<<<  1   2   3  4   5  6  7  >>>

لايمكن إثبات وجود خالق بالمنطق    كامل النجار يقول ابن رشد القرطبي في كتابه "الفصل في الملل والأهواء ةالنِحل"، المجلد الأول، ص 10 " وإذا كان ذو أول فلا بد ضرورة من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها وهي إما أن يكون أحدث ذاته وإما أن يكون حدث بغير أن يحدثه غيره وبغير أن يحدث هو نفسه وإما أن يكون أحدثه غيره فإن كان هو أحدث ذاته فلا يخلو من أحد أربعة أوجه لا خامس لها وهي إما أن يكون أحدث ذاته وهو معدوم وهي موجودة أو أحدث ذاته وهو موجود وهي معدومة أو أحدثها وكلاهما موجود أو أحدثها وكلاهما معدوم وكل هذه الأربعة الأوجه محال ممتنع 0150

السفسطة والمغالطة    حسن الولهازي السفسطة هي منهج تفكير يبدو ظاهريا منطقيا ولكنّه في الواقع خاطئ ويهدف إلى مغالطة المحاور. ولتوضيح معناها يعمد الشرّاح إلى مثال متداول كثيرا في تاريخ الفلسفة، هو التالي. ها أنا أمام كومة من القمح. أرفع حبّة من الكومة، فهل أزيل الكومة؟ طبعا لا. فإذا رفعت حبّة ثانية، هل أزيل الكومة؟ طبعا لا. بناءً على ذلك أستطيع أن أضع مبدأ هو عبارة عن حقيقة مفادها: أن رفع حبّة من كومة لا تزيل الكومة. 0149

الخطاب الاخلاقي بين الذاتية والنزعة الاجتماعية    حسن الولهازي شيء تدعو الأخلاق؟ تدعو الأخلاقُ الفردَ إلى أن يكون شخصا نموذجيا،مثاليا، ذا أخلاق عالية يُؤثر غيرَه على نفسه حتّى ولو كانت به خصاصة. هذا المطلب طوباوي فيه إنكار لحقيقة الذات كذات لها مطالب فردية وفي نفس الوقت إعلاء لما هو إجتماعي أي تغييب للفردية في نهاية المطاف. إن أخلاقا بهذا الشكل لن تكون ناجحة لأنها تطالب الفرد بأن يتنكّر لذاته ويقف ضدّ مصلحته 0148

هل الحياة عبث    حسن الولهازي العبث هو عمل لا تؤسسه غاية محدّدة. في العادة كلّ عمل نقوم به لنا منه غاية من أجله نعمل. وهذه الغاية هي التي تضفي قيمة على العمل. فقيمة العمل ليست في العمل نفسه. ولم يكن العمل في يوم ما هدفا في حدّ ذاته. وإذا أصبح العمل هدفا في حدّ ذاته، كان ما يقوم به الإنسان عبثا. فالعبث هو عمل لا جدوى منه ولا نعلّق على الإتيان به أملا ما نرجو تحقيقه. 0147

جذور القلق الوجودي ومعناه    حسن الولهازي عرف الإنسان طوال تاريخه ثلاث ايديولوجيات أو فلسفات هيكلت سلوكه. فإنسان ما قبل التاريخ نشأ في الطبيعة نشأة حيوانية. وكان فكره –إن كان له فكر- مهموما بتلبية حاجاته العضوية، بحيث يمكن أن نقول إن فلسفة إنسان ما قبل التاريخ أي منهجه في السلوك هو البحث عن الغذاء والكساء والمأوى دون أن يكون هو واعيا بما يطلب . فوضعيته كالوضعية التي نشهدها عند الحيوان أو الرّضيع 0146

في الفرق بين السؤال والمشكل    حسن الولهازي إن المشاكل الفلسفية رغم بعدها النظري وحتّى الميتافزيقي تؤثر على حالتنا العملية. فالمواقف التي نتّّخذها من المسائل الدينية والسيّاسية، والحياتية عموما، تُؤثر على سلوكاتنا وتجعل منّا مؤمنين أو ملحدين، ملتزمين أو مستهترين، متفائلين أو متشائمين، ...وإذا لم يتخذ الفرد موقفا، يظل سلوكه متذبذبا، 0145

في ماهية الفلسفة وقيمتها    حسن الولهازي كانت الفلسفة في القديم تسمّى أم العلوم، فهي المعرفة الشاملة، أي أن الفيلسوف هو الرياضي و الفيزيائي والطبيب والميتافزيقي ... ولكن شيئا فشيئا أخذت العلوم تستقلّ عن الفلسفة وحقّقت هذه العلوم إنتصارات في ظرف وجيز لم تحققه الفلسفة طيلة قرون. فأصبحت العلوم هي المأتمنة على الحقيقة. وبفضل التقنية التي ترتّبت عنها حقّق الإنسان حاجياته المادّية. 0144

هل يخضع المرء لنفسه عندما يخضع للعقل؟    حسن الولهازي حتّى يضفي بعض الفلاسفة والمفكّرين بعدا إنسانيا وتقدّميا وتحرّريا على التشريعات الأخلاقية ويحرروا الإنسان من التشريعات الدينية وفروض وتعاليم الطبيعة( الكوناتيس عند سبينوزا...) أرجعوا مصدر التشريع الأخلاقي للعقل وهم بذلك يعتقدون أنّهم حرّروا الإنسان من الخضوع لسلطة خارجية عنه وجعلوه يخضع لنفسه. 0143

هل أن وجود الكون هو دليل على وجود الله؟    حسن الولهازي الوظيفة النفعية للدين شيء والمشروعية المنطقية للدين شيء آخر. فإن كانت للدين وظائف إيجابية، فلا يعني ذلك بالضرورة أن الأسس التي ينبني عليها سليمة. فحتّى الوهم يمكن أن يخدم الإنسان. فإذا سلّمنا أن الأساس الرئيسي الذي ينبني عليه الدين هو وجود الله، فهل يمكن أن نسلّم بوجود الله؟ 0142

البيضة    أندي وير كنت عائداً إلى منزلك عند موتك. لقد كان حادث تصادم. لا شيء مميز، لكنها كانت قاتلة في كلّ الأحوال. لقد تركت ورائك زوجة وطفلين. كانت الوفاة بلا آلام. لقد حاول المسعفون جهدهم لإنقاذك لكن دون جدوى. لقد كان جسدك مهشماً وممزقاً، فكان من الأفضل أن لا تعود إلى الحياة، صدقني. 0141

العدم شكل من اشكال الوجود     يقول فرانك يلكزيك:" ليس هناك حاجز بين اللاشئ وبين الكون المادي". ذلك يظهر ان السؤال التقليدي الذي يحاول ان يظهر وكأن هناك ضرورة لظهور الاشياء، او ان قبل الشئ كان اللاشئ، هو في الحقيقة غير سليم. سؤال من نمط: كيف لشئ ان يأتي من اللاشئ، يصبح لامعن له. 0140

الغنوصية الجليلية    فراس السواح  بعد دخول الرومان إلى سوريا واستيلائهم على أورشليم عام 63 ق.م وانسلاخ الجليل وبقية المقاطعات التي ضمها المكابيون بالقوة إلى الدولة اليهودية، ساد جو من التسامح الديني شجع الكثيرين على الارتداد عن اليهودية والعودة إلى دين آبائهم، ولا سيما في عهد هيرود الكبير الذي عينه الرومان ملكاً على فلسطين، و الذي شجع الديانات المحلية على 0139

معضلة الروح في التصور الديني    جواد البشيتي ما هي "الروح"؟ هذا السؤال، الذي يتحدى العقل أن يجيبه مُذْ قال الإنسان بـ "الروح"، ، ظلَّ مُفْتَقِرا إلى الجواب، الذي تنتفي معه الحاجة إليه. الدين لم يُحرِّم، على ما أظن، هذا السؤال؛ ولكنه لم يرَ من موجِب له؛ لأنَّ البشر، ومهما بذلوا من جهد فكري ومعرفي (وعلمي) لن يتوصَّلوا أبدا إلى معرفة 0138

في داخل كل منا ملحد    سامي لبيب من منا لم يشك فيما تم إلقاءه عليه من غيبيات إبتداء من فكرة الله حتى الجن والثعبان الأقرع .. هل يوجد من لم يتبادر فى ذهنه ولو لمرات قليلة أسئلة تنال من ميراثه الغيبى الإيمانى .. لا أعتقد أنه يوجد إنسان على وجه الأرض لم يتوقف أمام ميراثه الفكرى سواء دينى أو غيره ولو للحظات قليلة ليتأمل هذا الميراث الزخم ويثير حوله الأسئلة والشكوك 0137

هل الله عالم رياضيات؟    حسن عجمي يبدو أن الله عالم رياضيات بامتياز.فمن الممكن التعبير عن الكون من خلال النظريات الرياضية كما أن النظريات العلمية الناجحة في تفسير الظواهر الطبيعية مُعبَّر عنها بمعادلات رياضية. هكذا الرياضيات لغة الكون. هذا ما يؤكد عليه الفيلسوف والفيزيائي ماريو ليفيو في كتابه الجديد «هل الله عالِم رياضيات؟» حيث يسأل سؤاليْن أساسيين هما: 0136

القانون بين الفيزياء والفلسفة    معاذ قنبر الإشكالية جاءت أولاً من حيث التصور، فتصور القانون عند الفلاسفة قد يختلف جوهرياً عن تصور الفيزيائيين لا سيما المعاصرين له، ففي الفلسفة نجد القانون يعبر غالباً عن كل ما هو سببي النتائج تنبؤي الاتجاه، و بالتالي إذا ما تحدث الفيلسوف عن الفوضى فإنه يعني بذلك كل ما يخرج عن الإطار التعريفي للقانون السببي 0135

من الله الى الكمبيوتر    طريف سردست اينشتاين كان يشعر بعدم الارتياح لكون العالم يعطي الامكانية لوصفه بالمعادلات الرياضية. غير ان الفيلسوف نيك بوستروم يجد ان ذلك يدلل على ان الكون جرى صنعه من قبل كمبيوتر يستخدم برنامج قائم على الرياضيات والمعادلات البسيطة. فهل العالم الفيزيائي نتيجة لطبيعته ام بسبب خالق إله ام مُبرمج؟ 0134

ماهية الكون والميتافيزياء    جواد البشيتي هل يتمدَّد الكون في فضاءٍآخر ؟"؛ "هل لنا أنْ نعرف ماذا كان يُوْجَد، أو ماذا حَدَثَ، قبل الانفجار العظيم؟"؛ "إذا كان الكون قد وُلِدَ (بفضل "الانفجار العظيم") من نقطة (متناهية في الصِّغَر، أو عديمة الحجم) فلماذا كل شيء في الكون يُوْجَد (فحسب) عند، أو على، الحدِّ الخارجي للبالون الكوني، ولا شيء يُوْجَد في داخل هذا البالون؟"؛ "هل كان من وجودٍ لفضاءٍ قبل الانفجار العظيم 0133

عالم مابعد الموت وعلم الفيزياء    وليد مهدي لعل نظرية التطور لداروين تشايع الفكر الإلحادي في مساره التنظيري ، على العكس من " فكرة " وجود العالم بعد الموت التي تشايع الفكر الإيماني الديني الذي يعتقد بوجود خالق لهذا الكون .. لكنها تبقى في كلا الحالين مجرد " مشايعة " تتلبس الصيغة المعرفية القطعية التي لا جدال فيها لدى اهل الإلحاد باعتبار ان تطور الكائنات الدنيا إلى كائنات عليا ومنها الإنسان هو الدليل الحاسم على نفي وجود خالق للكون في الاولى . 0132

الوجود قبل خلق العالم    وليد مهدي الموضوع محاولة ٌ للبحث عبر ادوات جديدة للمعرفة العلمية فيما يتعلق بفيزياء ما قبل الزمن والخلق الكوني . والتي يمكن أن نحصل على فكرة عنها بمناقشة احتمال وجود طاقة خفية منطوية وراء الأبعاد التي ندركها .. هذه الطاقة تدعى في فيزياء الكم بطاقة الفراغ الكمي .. 0131

فيزياء العالم الاخر    وليد مهدي رغم ان تجربة مايكلسون- مورلي لحساب سرعة الضوء وما تلاها من نتائج ادت لظهور النظرية النسبية قد اطاحت بفكرة " الاثير " كوسط كوني اساس ناقل للموجات الكهرومغناطيسية مطلع القرن العشرين ، إلا ان الوعي الثقافي الإنساني العام لا يزال يتمسك بفكرة وجود " جسم اثيري جسم اثيري " روحي يناظر الجسم المادي للإنسان ،    القسم الثاني 0130

الفلسفة والعقيدة الطاوية     الطاوية هي عقيدة أو مجموعة من المبادئ المشتـقة من الـفلسفة والديانة الصينية القديمة,,, ظهرت في القرن الرابع قبل الميلاد. من بين كل المدارس العقلية التي عرفتها بلاد الـصين، تعتبر الطاوية الثانية من حيث تأثيرها على المجتمع بعد العقيدة الـكونفشيوسية و تشمل تيارين أو مدرستين متباينتين 0129

الديكتاتور والتوليتارية    ترجمة خالد سليمان يركز هذا المقال على الشكل الخاص الذي اتسمت به الظاهرة الديكتاتورية في القرن العشرين؛ وهو الشكل التوتاليتاري للديكتاتورية. التجربة التوتاليتارية كانت جديدة على القرن العشرين واختلفت من وجوه كثيرة عما اتسمت به تجارب المنظومات الديكتاتورية التي سبقتها. معتمداً على كتابات الكاتب الإنجليزي " جورج أورويل " والفيلسوف النمساوي "فريديرك هايك".    القسم الثاني 0128

ان التشريع متى توقفت حكمته توقف حكمه    فارس عبد الكريم يرى بعض فقهاء القانون ان القانون عـِلم عقلي ، يتضمن مجموعة من المباديء المنسقة تنسيقا منطقيا ، ويُستنتج منها او يترتب عليها قواعد قانونية لا يتيسر الوصول اليها إلا من خلال عملية مزدوجة هي التحليل والتركيب ، والقياس المنطقي هو احد وسائل هذه العملية ، فيما يرى آخرون من فقهاء القانون المحدثين ان القانون علـم وفـن وينبغي ان يُعبر عن غايات متحركة ومتجددة في العالم المعاصر وانه 0127

الفلسفة القديمة     اختيارنا لتعبير " الفلسفة القديمة " بدلاً من " الفلسفة الاغريقية " لعنوان دراستنا هذه ، لأن قبولنا بما تطرحه العديد من المراجع والكتب الفلسفية الغربية بالنسبة للفلسفة الاغريقية بإعتبارها الاطار الأول والوحيد للمعارف الفلسفية في التاريخ القديم ،لايعني فقط شطب الدور الذي لعبته الفلسفة الشرقية في 0126

فلسفة ماقبل سقراط     فلسفة ماقبل سقراط مصطلح يشير إلى النظريات التى اتبعها الفلاسفة اليونانيون في الفترة مابين عامي 600 و400 ق.م. ويُسمى هؤلاء بفلاسفة عصر ما قبل سقراط، لأن ظهور معظمهم قد سبق مجيء سقراط فيلسوف دولة أثينا الذائع الصيت. وقد حاول هؤلاء الفلاسفة فهم وتفسير الكون الطبيعي، على أسس ومبادئ طبيعية. وعلى الرغم من أنهم قد ابتدعوا نظريات متناقضة، إلا أنهم يشتركون في الاهتمام الأساسي بأصل الكون، 0125

معضلة حرية الله    سامي لبيب عندما نتأمل الصفات الإلهية سنجد شئ جدير بالإهتمام ,فكلها صفات إنسانية وإن إتخذت هالات ومساحات من العظمة والقدرة صاحبت تسويقها .. فهل نحن نشترك مع الله فى نفس الصفات ؟!.. وهل هو المانح لجزء من صفاته فرضا ً أم نحن من خلقنا فكرة الإله ومنحناه صفاتنا .؟!! 0124

السببيبية بين الفيزياء والمسخ الديني    مهدي كلشني يورد قاموس بلاكويل الفلسفي تعريفا للحتميّة مفاده : "إن لكٌل حدث سببا حتميا، أي أنَّ له سببًا يُؤكِّد وقوعَه"1. وفي الغالِب يستخدم مفهوم الحتميَّة بمعنى القُدرة على التنبُّؤ، غير أن كلمة "حتمية" في واقع الأمر ليست مرادفة لمفهوم القدرة على التنبُّؤ، لأنه إذا ما أمكن تحقق السببية وفق هذا ا لمعنى، 0123

27 تفسيرا على ظهور الكون    عن مجلة سكبتيك نشرت مجلة "سكبتيك" الاميركية المهتمة بشؤون العلم مقالة تلخص النظريات و الفرضيات و الفلسفات المختلفة التي يعتنقها الناس لتفسير وجود الكون بخصائصه الحالية. بعض هذه التفسيرات هي علمية بطبيعتها، و بعضها ديني و بعضها فلسفي. الكاتب لم يرد أن ينقد أي منها او يبدي رأيه فيها، فكل ما يريده هو وضعها أمام القارئ، 0122

بعض اوجه المسخ الديني للمادة    جواد بشتيني وفي صفات كمثل "العادل"، "الرحيم"، "الغفور"، تساءلتُ قائلاً: كيف له أن يمارِس تلك الصفات (المُطْلَقَة) قبل خلقه الكون، أي قبل وجود كائنات (كالبشر) يكون عادلا، ورحيما، وغفورا، في معاملته لهم؟! 0121