>>>  1   2   3  4   5  6   7  >>>

السببية وسوء الاستخدام الديني    جواد البشيتي لقد قال مخاطِباً جمهوره الذي يُصَدِّق؛ لأنَّه يريد أن يُصَدِّق: أُنْظُروا إلى حبَّة الأسبرين. إنَّها دواء يشفي من الصداع؛ ولكن ليس دائماً، فهي إنْ شَفَت هذا من الصداع فرُبَّما لا تشفي غيره. هناك مَنْ يَعْتَقِد أنَّ تلك الحبَّة هي "السبب".. سبب الشفاء من الصداع، وأنَّ هذا الشفاء هو "النتيجة".. نتيجة تناولها. هذا وَهْمٌ، فهناك مَنْ جَعَل الشفاء في الدواء! 0080

مفاهيم في الفلسفة الالهية: العدم    اينكي فلسفة الهية لاتعني فلسفة وجود الاله او اللاهوت وما شابه. وانما تعني البحث في الوجود سواءا كنت تؤمن او لاتؤمن بوجود اله فانت تسمى فيلسوف الهي ما دمت تبحث في الوجود. طبعا، ربما نعتبر هذه الترجمة اشكالية ومضللة ولكن على هذا دأب الفلاسفة الشرقيين وليس ينفع ان نقف بوجه الخطأ الشائع. 0079

فيتجنشتين ومسألة اللغة، في اصول الفلسفة التحليلية    جمال اردلان "إن اللغة هي متاهة من الطرق. فأنت تأتي من جهة ما فتتعرف بنفسك على طريقك، وقد تأتي إلى نفس المكان من جهة أخرى فلا تتعرف على طريقك" (لودفيج فيتجنشتين)(). لا يخلو الحديث عن الفلسفة التحليلية من أحكام مسبقة علقت بذهن كثير من القراء، فترسخت بقوة، رغم خطئها، لتصبح بمثابة قناعات أولية يصعب اقتلاعها. 0078

مفاهيم في الالحاد: الغاية العلمية    اينكي اذا كان فاعل الخلق عالم، فالمفروض ان الفعل يتوقف بتحقق الغاية منه. فلاعب الكرة يتوقف عن الضرب بعد ان يتم بالفعل ضرب الكرة ولايستمر في الضرب في الهواء مثل المجنون. الفعل ذو الغاية العلمية يتوقف بتحقق الغاية منه. الرسام يتوقف عن الرسم حالما يصل الى الشكل المطلوب للصورة. لو كان هناك خالق للعالم اليس من المفروض ان نلاحظ عدم وجود تغيير للانسان والعالم من حولنا بتحقق الخلق؟ 0077

التناقض الفكري والتناقض السببي    نبيل حاجي نائف مفهوم التناقض كما طُرحه هيراقليطس، هو تعبير عن جوهر الأشياء , وهو الصيرورة والتغير، فالشيء وحدة متناقضات ناتجة عن الصيرورة والحركة . وكذلك في المنطق الجدلي يُعبّر التناقض عن المصدر الباطني للحركة ومبدأ التطور ، فهو يشير إلى أن الأشياء في حركتها وتفاعلاتها مع بعضها تفصح عن تناقضات ، عن حدود متعارضة يرتبط كل منهما بالأخر بحلقات توسطية مؤلفة وحدة الظاهرة أو الموضوع، 0076

السببية وازمة الاسس في العلم    زهير الخويلدي إن تاريخ فكرة السببية هو تاريخ التناقضات المتزايدة حولها إذ تناقص عدد الداعين إليها واضمحلت في النهاية لتترك المكان لفكرة القانون .ومن البين أيضا أن فكرة القانون نفسها وقع عليها تغيير جذري اليوم لأن القانون لم يعد ثابتا ستاتيكيا يطبق على المجموع بل مقاربة ديناميكية جزئية تطبق على حالات جهوية وقطاعات معينة بحيث أن الدقة والصرامة أصبحت تابعة لقوائم الحساب والمراجعة. 0075

حي بن يقظان، فيلسوف العقل    محمد نبيل الشيمي بكر محمد بن عبد الله ابن طفيل في وادي أش أحد أقاليم غرناطة ويختلف المؤرخون حول تاريخ مولده فمنهم من يذكر أنه ولد عام 1106م/ 500هـ في حين يرى آخرون أنه ولد عام 1110م / 506هـ أما الدكتور عبد الرحمن بدوي يري أن مولد ابن طفيل كان في العشر الأولى من القرن الثاني عشر أي بين 495 إلى سنة 505 هـ اشتهر ابن طفيل بأنه كان عالماً واسع الإطلاع 0074

بين الفيزياء والميتافيزياء    جواد البشيتي النظرية (أو الفرضية) لا تنشأ إلا تلبية لحاجة معرفية، فالبشر يحتاجون، دائماً، إلى شرح وتوضيح وتفسير "الحقائق"، فهُم، أوَّلاً، يحدِّدون تلك الأشياء والظواهر الطبيعية التي ينظرون إليها على أنَّها "حقائق"، ثمَّ يسعون، عبر "نظرية معيَّنة"، إلى شرحها وتوضيحها وتفسيرها. وكلمة "لماذا" تكون، عادة، هي "المبتدأ" في السؤال الكبير (المفتاحي) الذي مِنْ أجل إجابته وُضِعت "النظرية".    الجزء الثاني 0073

شك الصوفية    سعدون محسن ضمد بقدر ما يكون الصوفي جاداً وصادقاً، تكون تجربته مكلفة ومخيفة.. وأكثر ما يخيف فيها؛ هو المرور بمحطات التوحيد الثلاثة: توحيد الأفعال ثم الصفات ثم الذات.. بالتأكيد يمكن أن تكون المخاوف مختلفة ومتباينة بحسب الشخصيات.. أقصد أن ما يخيف شخصاً قد لا يخيف غيره. وبالتالي فكلٌ يخاف من أشياء تختلف عن تلك التي يخاف منها غيره. وشخصيا أكثر ما أخافني في التوحيد هو ما ترتب على محطاته الثلاث، ففي كل محطة منها كان ثمة انهدام يؤدي بالضرورة لنوع من أنواع الرعب. 0072

سؤال الله واشكالية الانطالوجيا    ترجمة رضي " إنّ الإيمان بالله لا يعني غير الإيمان بأن للحياة مغزى " إننا لا ندري ما إذا كان الله موجودا. لذلك فنحن في حيرة من أمرنا، فهل نؤمن به أم لا؟ يقول كانط إنّ علينا "أن نضع حدودا للعقل، حتى نفسح المجال للإيمان." لكنّ الواقع أنّ العقل محدود بطبعه: ليس لأنّنا لن نعرف أبدا كلّ شيء، فهذا أمر بديهيّ، لكن لأنّ الأهمّ لا يفتأ ينفلت منّا على الدوام. فنحن أعجز ما نكون عن الجواب عن سؤال من قبيل: لماذا هنالك شيء بدلا من لاشيء؟ 0071

الالحاد تحت المجهر    بسام البغدادي اذا كان الالحاد هو أنكار وجود خالق للكون بغض النظر عن معالم ذلك الخالق سواء كان الله او احد الاشخاص او النار او اي اله اخر حسب معتقدات كل طائفه او دين هل يمكن ان نقسم البشر حسب هذا المفهوم الى مُلحدين و مؤمنين. 0070

اشهر المغالطات المنطقية    اينكي هذا الموضوع يضع المغالطات الشهيرة ويشرحها مع اعطاء امثلة عليها. اهمية معرفة المغالطات تكمن في ان المغالطة صعبة الاكتشاف احياناً، لانها تبدو مقنعة جداً لقائليها او واضعيها بينما هي في حقيقة الامر استدلال فاسد واحيانا ابتزازي. 0069

حول إمكان التسلسل اللانهائي    اينكي اهم مرتكزات اثبات وجود الاله عند المؤمنين هو اثبات استحالة وجود سلسلة من العلل لابداية لها، وهذا في حقيقة الامر نوع من برهان الخلف، حيث يثبت بطلان النقيض ليصح نقيضه، فلما يثبت ان العلل لايمكن ان تكون بلا بداية، فانه اتوماتيكياً يثبت النقيض اي انه يوجد هناك علة اولى 0068

الغائية والعلم    د. محمد السماحي رغم قلة الأفكار الغائية فى علوم المادة الفزيائية والكيميائية وما يرتبط بهما، فان العلم البيولوجى لا يزال متأثرا جداً بالتفسيرات الغائية ، حتى أنه قد أصبح المعقل الثانى للغائية بعد الميتافيزيقا القديمة. ان اصطلاح غائى يصف فكرة اتجاه الأحداث الطبيعية نحو تحقيق اهداف نهائية لها، أى تحقيق نتائج معينة لها طبيعة هادفة. 0067

فلسفة الجدل في كتاب التاو تي تشينغ    فراس السواح رغم أنّ الديانة الصينية القديمة كانت حافلة بالآلهة من كلّ نوع، فإنّ الصينيين عبر تاريخهم لم يأخذوا الألوهة المشخصة بشكل جدّي، ولم يُظهروا ميلاً لاعتبار الكون مخلوقاً من قبل إله سماويّ يتحكّم فيه عن بُعد، وإنما رأوا في النظام الكونيّ ما يشبه الجسد الحيّ الذي ينظم نفسه بنفسه وفق آلية ضبط ذاتي. أما الآلهة التقليدية فلم تكن في أصلها إلا أسلافاً أسطوريين تمّ دفعهم بعد مماتهم إلى مراتب عليا في هرمية السلطة الكونية. 0066

عدم الدليل هل هو دليل على العدم؟    اينكي هل عدم وجود دليل كافي للقول بعدم وجود ماننفي وجوده؟ متى يمكن لعدم وجود الدليل ان يكون دليلا على العدم ومتى لايمكن ان نقبل به دليلا؟ 0065

قصة، كنموذج عن المنطق الدائري     المنطق الذائري، هو الذي يفسر كل الامور انطلاقا من قصة ذاتيه جرى بناءها على معطيات ذاتية، تزكي نفسها وتنطلق من انها الحقيقة المطلقة بدليل ادعاءها ذاته. هنا قصة نموذجية تقدم لنا مثالا على هذا المنطق الدائري، الذي لايأتيه الباطل. 0064

ماهو اللاشئ؟    ترجمة فينيق فكرة " اللاشيء " كانت محطّ اهتمام كثير من المفكرين, ربما منذ بدايات الفلسفة ذاتها. وربما أيضاً تكون السؤال الذي كثيرين منا مهتمين به للمرة الاولى كقضية ذات طابع فلسفي.  العديد من الأفكار تحوم حول مفهوم " اللاشيء ", سنرى إذن, بعضها الاكثر شهرة في عرضنا الموجز هذا, معتمدين على القاموس الفلسفي 0063

من كتاب " إضلولة الآلهة"    Richard Dawkins عبر قرون كان هناك من يسعى للبرهان على وجود الآلهة، لهذا السبب ليس بمستغرب ان تكون قد سبب استمرار نشوء مفاهيم خطائة حتى اليوم. الدلائل الخمسة التي دافع بها توماس اكويناس عن وجود الله، منذ القرن الثالث عشر لا تثبت شيئا و من السهل اظهارها بلهاء فارغة ووهنا سنقوم بإستعراضها ودحضها. 0062

الاخلاق حسب بعض الفلاسفة    اورفلي يقول البعض أننا نحيا في زمن لا أخلاقي ، بالقياس إلى نمط عيش كانت الإنسانية تحياه طيلة آلاف من السنين . و قد تغيرت مفاهيم الخير و الشر بين شعب و آخر ،و بين عصر و آخر لدى الشعب نفسه. ففي اغلب المجتمعات المتخلفة تسود الاخلاق الاقطاعية ، او العشائرية الرعوية مطعمة بحداثة شكلية غير ذات اهمية . انها الاخلاق الاقطاعية المسيحية او الاقطاعية الاسلامية ، 0061