اسباب الخلق وعري آدم وحواء في الاسطورة

{يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا انه يراكم هو وقبيله}.الاعراف 27
"يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم وريشاً" آية الأعراف 26

بعض الاساطير السومرية القديمة اشارت الى ان الانسان المخلوق من صلصال كان يتجول وحيدا مع الحيوانات في حديقة عدن عندما انتزعته الالهة من حديقته الى حديقتها ليقوم بخدمة الحديقة الالهية والاشراف على المحاصيل وتقديمها في معابد الالهة. ومن حيث ان الالهة كانت ترتدي الملابس، ومن حيث ان اسكنوا الانسان بجانبهم، تعلم الانسان انه من الخطأ ان يكون عاريا وان عليه ان يلبس الملابس حتى لايجرح مشاعر الآلهة ويغضبها. هذا الامر يظهر وكأنه السيناريو الاول الذي نشأ عنه سيناريو ادم الديني لاحقا، حيث كان عاريا في عدن ليكتشف عريه بعد خروجه من الجنة ويعلمه الله ان يغطي عورته، وان الشيطان ينظر الى هذه العورة، على الرغم من اننا نعلم ان الانسان القديم بقي لفترة طويلة لايغطي عورته، بل ولاتزال هناك شعوب لاتغطي عورتها حتى اليوم ولاتشعر بضرورة ذلك. كلمة آدم على الاغلب انحدرت من العبرية ha-adam, وتعني " الرجل".

العبريين كانوا يحتفظون بجزء من محاصيلهم للاله يهوا وكان يقدمون الآضاحي للمعبد من اجل ان يأكل الله، تماما على خطى الاساطير السومرية القديمة. هذه الاضاحي لازالت حية في اغلب الاديان السماوية حتى اليوم. في سومر القديمة كانت حدائق عدن على الدوام مرتبطة بالممالك التي بنتها الآلهة لنفسها في الجزء السفلي من حوض الفرات.

يقول ميتشيل رواف: "مزهرية الوركاء جرى العثور على بضعة ازواج منها، في مخزن الثروات في معبد يقع على الطبقة الثالثة في مدينة اوروك، وهي طبقة تعود الى الالف الثالث قبل الميلاد، ولكن يمكن ان يكون قد جرى صنعها قبل ذلك. جميع المزهريات تظهر رسوم تقديم الاضاحي الى الربة اينانا، تتألف الرسمة من طبقات، حيث الطبقة العليا تقف فيها الربة اينانا تتلقى العطايا بعظمتها".(4).

في الاعلى صورة منحوتة على حجر (7) والمنظر نفسه تم العثور عليه في لقية سابقة تعود الى عام 1903 (المرجع رقم 8) مع بعض الاختلافات. البروفيسور Hilprecht قرأ النص على انه يمثل الانسان العاري المخلوق لخدمة الالهة حيث يظهر في الصورة وهو يقوم على خدمة إله مدينة اور: انليل. في هذه الحالة تكون هذه الصورة الوحيدة المعروفة لنا للاله انليل.

حسب الاسطورة البابلية كان اينليل هو الاله الذي امر بخلق الانسان العبد في نيبور من اجل معالجة اسباب ثورة الرب Igigi الذي عمل مدة اربعين يوما ، ليلا نهارا بدون راحة في قسمه من حديقة عدن، لينتهي الامر بإعلانه الثورة (عدن تعني حديقة). اينليل يسمح لاينكي في اريدو ان يقوم بصنع انسان من الطين لحساب مملكته في نيبور، ويعطي الطين الحياة من خلال ذبح الرب Igigi God We-ILA الذي اثار الثورة, ويخلط دمه ولحمه بطين الانسان فيصبح الانسان حيا. في نص اسطوري اخر يعود للعصر الاكدي البابلي (Akkadian/Babylonian: El-Lil) يرسل انليل فيضانا من اجل ان يقضي على كل انواع الحياة، من البشر والحيوان على السواء، تماما كما قلده في ذلك لاحقا الاله اليهودي إلوهيم والاله الاسلامي الله. من الواضح ان الاسماء البابلية والاكدية والسومرية للالهة En-lil/El-Lil and En-ki/E-a قد جرى خلطها ببعضها لينشأ عنها اسم الاله اليهودي Elohim الذي جاء ذكره في صحف موسى الاولى، والذي اقتبس قصة الخلق والطوفان واعاد انتاجها في إطار توحيد الالهة. En-LilEn-Lil تعني سيد الرياح او سيد العواصف، وهي صفة من صفات يهوه في صحائف موسى. وبشكل عام العديد من اسماء الالهة القديمة تحولت الى مجرد صفات لله في عملية توحيد التعدد.

في اللوح الطيني اعلاه نرى كاهن خدمة الله عارياً وهو يروي غرسة النخيل، وهو تشكيل تكرر كثيرا. وامامه الربة Lagash ويعود المطبوع الطيني الى النصف الاول من الاف الثالث قبل الميلاد. هذه الصورة الطقسية تذكر بأسباب خلق الانسان كعبد لخدمة الارض، على إعتبارها حديقة الارباب، الامر الذي يسمح للالهة ان تتفرغ لاشغالها وتأكل بهدوء وهي تستمتع بجنتها (10).

الصورة اعلاه رسم يعكس صورة مطبوعة على الطين تم العثور عليها، وترينا بوضوح انه على الدوام يتكرر منظر الخادم العاري امام الاله الذي يظهر على الدوام في ملابس كاملة وعلى رأسه تاج علامة الالوهية. الاله هنا هو Ningirsu وهو إله يصور على انه " على العرش استوى" (11). هذه العبادة تظهر بوضوح اسباب خلق الالهة للانسان، وبالذات من اجل ان يكونوا عبيدا للالهة ويقوموا على خدمتهم في حديقتهم بالمعنى الحرفي للكلمة. فيما بعد تحول هذا المعنى الى المفهوم المجازي، ليتوافق مع التطور الفلسفي والمعرفي للانسان، ليصبح مقتصراً على " عبودية العبادات"، ولكن تبقى العبودية هي الهدف من خلق الانسان تماما بالتوافق مع اساطير الاولين.

ادناه نستعرض نص يذكر فيه اسباب خلق آدم من قبل آلهة السومريين، ليظهر بوضوح ان اسباب الخلق هو الحاجة الى عبيد تقوم بحفر قنوات الري وتنظيف القنوات وادامتها وزرع الاراضي لتقديم الاضاحي الى الالهة Anunna.

".. آنونا التي تقرر الاقدار، اجابت انليل بصوتها الجهور
في المكان الذي ينمو من دورانكي (نيبور)،
سنقوم بقتل إلهين الله وناغار (Alla) Nagar (الكتابة غير واضحة)
ومن دمائهم سنخلق الانسان
السخرة في سبيل الالهة سيكون مصيرهم:
سيكون عليهم تحديد الحدود مرة وللابد.
ويحملون في ايديهم السلال والمعازق
من اجل خدمة الالهة يحيون
وجهودهم ستكون قيمة.
سيكون عليهم اضافة الارض على الارض (توسيع واستصلاح اراضي الزراعة).
سيكون عليهم تحديد حدود الارض مرة وللابد.
سيكون عليهم شق اقنية الري.
سيكون عليهم تحديد حدود هذه المناطق
سيقومون بري جميع الاراضي ويجعلون جميع النباتات تنمو
وتتراكم المحاصيل
هكذا سيقومون بزراعة الاراض في خدمة آنونا (12).


الصورة الى اليسار تمثال تمثل رجل دين او على الاغلب ملك وتعود الى مابين الالف الرابع او الثالث قبل الميلاد ويعود الى حقبة اوروك. من الممكن ان يكون هدية الى المعبد (12). حسب اساطير حوض الفرات جرى خلق الانسان في سهول عدن ( حدائق ارضية اصبحت فيما بعد لها معنى الجنة المجازي) وكان في صحبة الحيوانات وحدهم. فيما بعد تأخذه الالهة من بين اصحابه الحيوانات ليصبح عبدا وخادما لهم. الانسان سيسكن في مدن الالهة ويقوم بري حدائقهم التي بنوها قبل خلق الانسان، تماما على نمط مملكة الله. مع الوقت قررت الالهة ان يكون للانسان منطقته الخاصة، حيث يبني ممالكه وتكون له ملوكه وكهنته في خدمة الالهة. في مجرى هذه التصورات يمكن للتمثال ان يكون احد الملوك العارية الاولى يميزه العصبة التي يربط رأسه بها. على احد مزهريات اوروك نرى رجل يربط رأسه بعصبة ويتقدم لخدمة الالهة انانا (عشتار). لهذه الاسباب لابد ان الاصرار على تصوير الرجل العاري ان يكون له معنى طقسي - ديني، إذ ان ذلك يذكر بأن الالهة بعد ان وضعت رجل عاري في عدن كخادم قامت بوهب هذا المتوحش (بعض الاساطير تسمي الانسان المخلوق بإسم الانسان المتوحش) فرصة ان يكون ملكا ليقوم بمراقبة خدمة البشر للالهة . بهذا الشكل يكون التمثال رمز يذكر البشر ان الملكية والملوك بدأت بفضل تنزيل من الالهة ارسلتهم ليكونوا فوق البشر ومنحتهم تفويض مراقبة البشر وادارتهم في خدمة الالهة، وهو مفهوم لازال سائدا حتى اليوم في تعبير " ولي الامر والخليفة" وفي مضمون وظيفة رجال الدين. التمثال يذكر البشر بالملك الاول في صورته المنزلة تنزيلا على إعتباره الجد الاول للملوك المفوضين الهياً.

في الصورة الى اليسار نجد امرأة عارية تحمل جرة على راسها وتظهر بين إلهين. حسب تعبير وايزمان (13) فإن احد الشخصين إلها في حين ان الاخر مساعدا له. في الصورة الاخرى الى اليمين يظهر لنا صورة مشابهة ولكن السمكة في الاعلى هي رمز الاله اينكي. فهل الرجل هو ملك؟ بينه وبين ربة الارباب تقف امرأة عارية، خادمة الالهة. وايزمان (14) يفسر الامر على ان الرجل ذو العضلات يرحب بربة من الدرجة الثانية.

الصورة تظهر إلها في ملابسه الكاملة يرفع ايديه مصفقا لامرأة ورجل عاريان. الرجل يحمل ماء مع قناتين للسقي، لربما ترمز الى وظيفته في الحياة بتوفير الماء لحدائق الالهة الغناء من خلال بناء قنوات الري، في إطار الاسطورة العامة. على الرغم من انه عاري تماما نجد انه يضع شئ ما على رأسه، على الاغلب يرمز الى ان الانسان - الملك، الذي خلقته الالهة خصيصا ليرث الارض ويديرها بالنيابة عنها. من هنا نرى رمزين يتكرران بإستمرار: الماء رمز الحياة والانسان خليفة الالهة على الارض، وهو ذات المعنى الذي انتقل الى الاديان السماوية لاحقاً(15).

يشير Campbell (16) الى ان العبرانيين قاموا بتوظيف الاسطورة البابلية بطريقة معاكسة تماما لما كان عليه الوضع في ثقافة بلاد الرافدين المبكرة. لقد لاحظ انه ومن خلال يعقوب جرى تصوير ابراهيم واهله على انهم جماعة من البدو المتنقلين وليسوا اهل حضر او مزارعين. من هنا يعتقد ان العبرانيين، قاموا بإقتباس الاسطورة الدينية البابلية واسقطوها على انفسهم، ليصبح نمط حياتهم القديم ( التنقل البدوي) عبارة عن نتائج العقوبة الالهية لنسل آدم الذي جرى اخراجه من الجنة. بهذه الترجمة يصبح نسل ابراهيم هم إستمرارية خلق آدم، المخلوق الخاص لخدمة الالهة وخلافتهم على الارض، وبالتالي ملوك فوق البشر. بمعنى ان علينا ان ننتبه الى ان آدم، بالمعنى السومري واليهودي، ليسوا اول البشر وانما الانسان الذي خلقه الاله ليخلفه فوق البشر والارض على السواء وكيلا عن الالهة على الارض. واقعية هذا التفسير من كون آدم الانسان جرى خلقه من اجل رفع الحمل عن الالهة غيغي وخدمة الالهة في مملكتهم. (هذا الامر جرى بوجود الانسان على الارض، ولذلك لاعلاقة للانسان بمعنى خلق آدم، حسب اسطورة الخلق البابلية والاستنساخ العبراني لها). وهذا المعنى نجده يتطابق مع احد معاني القرآن حيث يقول: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ (30) إذ من الواضح ان الملائكة التي لاتعلم الا مايعلمها الله كانت تعلم خبر وجود سابقين افسدوا وسفكوا الدماء، على الاغلب الانسان البري، ليكون آدم بالنسبة لهم ليس حدثا مبتكرا، وهو امر يتطابق مع المعنى السومري بطريقة ما. بل واكثر من ذلك، نجد ان آية قرآنية تعترف ان هدف استخلاف هذا النمط الجديد من الانسان ، الذي علمه الله مالم يعلم، هو استعمار الارض تحديداً، إذ تذكر الاية: { وإلى ثمود أخاهم صالحاً قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب}. (هود/61 ) وهو امر يتطابق مع المفهوم السومري القديم عن اسباب ظهور انسان المدينة العارف كظاهرة استثنائية بالعلاقة مع انسان البرية الشائع في ذلك الوقت،

في السومرية كانت عدن تعني الارض الممتلئة بالاشجار الغير مزروعة والحيوانات البرية في حرية مطلقة، وهي صفة تنطبق على الكثير من الاراضي المحيطة بحوض دجلة والفرات في ذلك الوقت . كانت مدن الالهة موجودة قبل مدن البشر وفيما بعد بشكل متوازي مع مدن البشر، ولكن مدن الالهة كان ينقصها الخدم.. الانسان الذي خلقته الالهة ووضعته في عدن من اجل خدمتها تحول في الاسطورة العبرية ليصبح " خلق الانسان عامة" من اجل " الخلق". يؤكد كامبل الى ان اسطورة الخلق وحديقة عدن البابلية هي الاسطورة الاصل التي اقتبسها المستعمرين العبرانيين في ارض الميعاد، كخلفية ثقافية تسمح لهم بالتخلي عن حياة البداوة والصحراء والاستيلاء على الاراضي الزراعية، (16).

بل ويقارن كامبل في كتابه (16) مع نص عبري يقدم وقائع آدم الى حد كبير بذات الطريقة التي يقدمها النص السومري،يقول :" ...ويهوه اخذ الرجل "آدم تعني الرجل بالعبرية" ووضعه في عدن وابقاه هناك الى امد... نحن نعلم ان عدن هي حديقة الالهة السومرية، ولكنها الان بشجرتين عوضا عن شجرة واحدة، و"الرجل" موكل بحمايتها والعناية بها... من الضروري الاشارة الى ان احد اهم خصائص الاسطورة Levantine الممثلة هنا تقوم على ان الرجل جرى صناعته من اجل ان يكون عبد عند الله ويقوم بخدمته. في اسطورة سومرية متأخرة يجري ذكر ان وظيفة وجود الانسان هو خدمة الالهة والعناية بثمراتهم. الرجال سيقدمون لهم الاضاحي والتبرعات.... لهذا السبب فإن المصدر الخارجي للاسطورة التوارتية عن عدن لايمكن ان تكون صادرة عن ثقافة شعب متنقل يعيش في الصحاري وبالتالي لايمكن ان تكون مؤسسة على اسطورة عبرية قديمة وانما بالذات الاسطورة السومرية عن خلق " الرجل" لخدمة حديقة الالهة. غير ان الاسطورة العبرية قامت بتعديل وتغيير الاسطورة السومرية لتخدم اهداف العبرانيين، ليصبحوا ابناء هذا الرجل وورثة الالهة على الارض.

ويقدم كامبل نصا يهوديا يقول:" لم يكن هناك من يعمل بالارض ... والسيد الرب قام بزراعة عدن في الشرق وهناك وضع فيها رجل قام بصناعته... السيد جلب الرجل الى حديقته من اجل ان يخدمها ويعتني بها..". (المرجع السابق).

في الاعلى صورة عن اسطوانة طينية تظهر مايمكن اعتباره ثلاثة رجال جميعهم عراة عدا حزام على خصورهم، مجهول الوظيفة. وامامهم ثور يجر محراث يحرثون فيه الارض في جنة عدن في مملكة الله. التعبير المطبوع على هذه الاسطوانة يقول:" ذكر عاري ومحزوم خلف المحراث الذي يجره ثور، الذكر الثاني يوجه المحراث، يده اليمنى في جعبة البذور (؟)، الرجل الثالث يسوط الثور..". (17) لذلك ان يقوم النص العبري بنقل قصة آدم في حالته العارية على انها وضع الرجل في خدمة الله هو وبقية الرجال، هو امر مفهوم وطبيعي كما ان خروج ادم من عدن يلغي استثنائه من الحاجة الى الملابس كجزء من عقوبة، وهو الامر نفسه الذي نراه في النصوص القرآنية، التي تقدم القصة بذات العقلية (راجع الايات القرآنية ادناه) ..

في الصورة ادناه نرى عاملين في الحقل بملابسهم الكاملة في فترة Kassite Period. في صحف موسى الاولى يكون آدم عاريا في عدن والى اللحظة التي يجري اخراجه فيها من حديقة الله ليصبح من واجبه ان يسعى من اجل رزقه وهو مرتدي الملابس. بعد الطرد يصبح الانسان محتاجا للملابس، لتكون الملابس هي الاشارة الرمز مابين انسان الجنة وانسان الارض، لتصبح رمز يبرر اسباب ظهور التغييرات بين الانسان المتحضر والانسان المتوحش في الاراضي الغير مزروعة. (18). فيما بعد وتحت تأثير اختفاء نموذج الانسان المتوحش يتحول المعنى الى التجريدية التامة ليصبح حكرا على آدم الجنة وبذلك ينسجم المعنى الاسطوري لولا اننا لم نكتشف الشعوب البدائية العارية حتى اليوم..

" رجل " آخر في عبودية الالهة هو المسمى لدى السومريين Huwawa (New-assyriska: Humbaba), في بعض الصور يظهر لنا عاريا، في حين ان هناك صور اخرى من عصور متأخرة، تظهره لنا مرتديا الملابس. حسب ملحمة جلجامش كان لايملك ابا او اما، تماما مثل " آدم". كانت وظيفته حراسة مساكن الالهة المقدسة الواقعة في قمم جبال ارز لبنان، ويمنع دخولها من قبل البشر. من الواضح ان Huwawa هو نموذج اخر مختلف عن آدم، وان الالهة كانوا قد خلقوا العديد من الانواع وليس نوع واحد كالذي وصلنا بإسم " ادم"، وكانت لهم العديد من الوظائف. (23). لاحقا قام السومريين بتصوير هاواوا بملابس كاملة ولم يعد عاريا. كما اصبح يظهر وهو يضغط على اسنانه ووجه ممتلئ بالتجاعيد، على الاغلب من اجل اخافة المعارضين. (24)

في الصورة اعلاه تظهر لنا تمثال برونزي عثر عليه في منطقة سوسه جرى صنعه من اجل the Elamite king Shilhak-Inshushinak قبل حوالي 1150 عام قبل الميلاد. التمثال يصور كاهنين عاريين يشاركون في بعض الطقوس الدينية. (25)

الصورة اعلاه تظهر لنا الاله انليل في ملابسه الكاملة وامامه إله ذكر وربتين اناث جميعهم في ملابسهم الكاملة، في حين نجد ان خلفه يقف " عبده العاري " الرجل (آدم) في خدمة رب الارباب، والعري دليل على مستواه الادنى. من خلال عبوديته لدى الالهة يتعلم الزراعة وتدجين الحيوان وبناء المدن واسماء الاشياء والحكمة، كما يتعلم ان " السيد" يحتاج الى الملابس في حين ان العبد يبقى عاريا. بهذا يصبح ادم مختلفا عن الانسان المتوحش الذي لم يعش في المدن وباقي في الغابة مع الحيوانات. بهذا الشكل فسر انسان بابل الاول اسباب وجود بشر في الغابات خارج المدن تختلف عن ابناء المدينة وتهاجمها رافضة التخلي عن مشاعية الارض الاولى.

من هذا العرض نرى ان كلمة آدم انحدرت لاحقا عن العبرية وتعني الرجل وكانت تعكس الرجل في الاسطورة البابلية التي خلقتها الالهة من اجل ان تدخلها في عبوديتها لخدمة حديقة عدن وعريها رمز هذه العبودية الابدية. وخروج الرجل من عدن اعلان عن حريته في إقامة المدن على النمط الالهي، تماما كما علمته الالهة. بهذا المعنى يكون الانسان المتحضصر هو ابن الله الذي " علمه الاسماء كلها" بالمقارنة مع الانسان المتوحش. لذلك فالصور اعلاه تقدم لوحة تذكر ابن الفرات بواجباته تجاه الالهة كما تذكره بالنعمة العظيمة التي منحته الالهة له، الخروج من عبودية عدن الى مدنهم الخاصة ليعبروا عن ابداعات الحكمة الالهية التي علمتهم اياها الالهة.

من وجهة نظر علم الانتربولوجيا فإن الانسان البابلي لم يتخذ الملابس لكونه العري مسألة تستدعي الحياء وانما من اجل ان يحمي جلده من اشعة الشمس اثناء العمل المرهق والطويل في الحقول وبناء المدن، إضافة الىان الملابس تحمي الجسم من بعض اصابات العمل، وايضا لتجنب برودة الليل. لذلك من الخطأ الاعتقاد ان الانسان القديم كان يخجل من سوءته او حتى يعيها، او انه سعى للملابس لاسباب اخلاقية. غير ان الانسان البابلي لاحقا لم يتمكن من تفسير اسباب الاختلاف الظاهري بين الانسان الوحشي في الغابات وبين انسان المدينة، وهو الذي يبرر ظهور الاسطورة لتملئ الثغرات المعرفية.

الباحث Richard J. Clifford لاحظ ان الاسطورة السومرية فهمت " الحضارة" ليست على انها انتاج الانسان وانما انتاج الالهة. يقول: "..(السومريين فهموا) ان اقارب الانسان جرى صنعهم في البدء متوحشين على غرار الحيوان. فقط فيما بعد اصبح من الواضح ان الابتكار هو الذي جعل الانسان انسانا وحسن ظروف حياته". (32)

ويقول:".. النص يبدأ مع آن في اعلى السماء والارض خلقتها الالهة التي كانت تنقسم الى مجموعة الالهة العظام وآلهة اقل قدرا. الآلهة كانت في ذلك الوقت بدون من ينتج لها المحاصيل ويرعى القطعان. الانسان كان موجودا ولكنه كان متوحشا ورفيقا للحيوانات في الغابة، كان عاريا ولايعرف الزراعة او رعاية الحيوان. الالهة كانت تعلم الزراعة وتربية الحيوان وتعلم فوائدهم وتمارسهم قبل الانسان. اينكي كان الاله الذي رغب في تعليم الانسان مالم يعلم من علوم الزراعة وتربية الحيوان ليمكن استخدامه عبدا من قبل الالهة ليخدمها في الحقول بفعالية عالية. (33)

" بعد فصل السماء والارض
بعد ان قامت آن بلعب دورها الالهي
.... حبوب و ... Ewe
كان غير معروف ...
لم تكن هناك ملابس ليجري لبسها..
ناس ذلك الزمان البعيد
لم يكونوا يعلمون صناعة الخبز ليأكلوه
لم يكونوا يعلمون الملابس ليلبسوها
كانوا يسيرون بفخوذ عارية في
الاصقاع
وكالاغنام كانوا يأكلون العشب بفمهم.
ويشربون الماء من الاقنية" (34).

اختلفت ردود افعال اتباع الاديان الابراهيمية بظهور قصة الخلق السومرية. الاصوليين المسيحيين يرون الاختلافات دليل على ان القصة اليهودية ليست " مقتبسة" عن البابلية، في حين ان الاصوليين الاسلاميين يرون انها دليل على ان الله ارسل رسله على الشعوب القديمة وان الاختلافات بسبب " التحريف" الذي طرأ على القصة الالهية الواحدة.
في القصة الابراهيمة خرج آدم من عدن كعقوبة إلهية، في حين ان القصة السومرية يجري الخروج من العبودية الابدية في خدمة الالهة الى السيادة، وبالمقابل وتعبير عن الشكر يقدم الاضاحي والعطايا، فيربح الطرفين الالهة والانسان على السواء. القصة السومرية - البابلية كانت تهدف لتقديم الجواب على معضلة اسباب الاختلاف بين انسان الغابة البري وبين انسان المدن واسباب ظهور المدن القليلة التي كانت اقلية بالنسبة للاراضي البرية الشاسعة. مثل هذه المعضلة لم تعد قائمة في فترة ظهور الديانة اليهودية والاسلام. لهذا السب من المفهوم تماما الحاجة الى إعادة صياغة الاسطورة لتصبح مفهوم على ضوء الحاجات الجديدة.

يكتب كامبل:" احدى اهم خصائص اسطور خلق الانسان البابلية في نسخة Levantine تفسيرها بأن خلق الانسان كان من اجل ان يكون عبدا في خدمة الالهة في حديقة عدن. في الاسطورة السومرية اللاحقة ظهر ان الانسان خلق من اجل ان يخفف عن الالهة اعمالهم في الحقول وانتاج الطعام. في اسطورة مردوك جرى خلق الانسان من اجل العناية بعدن. (35)(36)

اسطورة اريدو عن آدابا تخبرنا ان " مياه الحياة وخبز الحياة" والقادرة على منح الخلود لآدابا إذا تمكن من استخدامهم، صادف وجودهم عند الآلهة آنو في وقت اقامة آدابا هناك. في حين ان اسطورة اخرى تخبرنا ان " طعام الحياة، وماء الحياة" توجد على الارض قرب اريدو، في ذات الموقع الذي كان فيه آدابا يخدم الرب Ea وهو نفسه الرب اينكي في السومرية. هذه المعلومات الهامة توجد في ذات القصة التي تخبرنا عن الربة إنانا (ملكة السماء) التي تذهب لزيارة اختها ربة العالم السفلي فتقتلها. قبل نزولها تطلب من خادمها (الرجل) ان يطلب التتدخل من الارباب إذا لم تعود بعد ثلاثة ايام. في البدء يتوجه رسولها الى الرب انليل في نيبور ثم الى نانا آلهة القمر من اور واخيرا الى اينكي صاحب مدينة إريدو. عند صب ماء الحياة وطعام الحياة على جسد انانا تعود اليها الحياة وتصعد الى سطح الارض. على السطوانات التي جرى العثور عليها في نيبور نجد ان انانا تسمى Nin-Edin -na وتعني " سيدة في عدن"، في حين ان اسم Inanna-Edin-na يعني: اينانا على عدن، وهي زوجة داموزي او تموز بالعبري. المهم هنا ان آدابا الذي فقد فرصته في الحصول على طعام الخلود بسبب استخدامهم على انانا، كان ايضا يسكن في اريدو مدينة الاله اينكي الذي ايضا كان مهوسا بالحصول على مياه الخلود القادرة على إعادة الموتى الى الحياة.

مراجع

1-(for the photo cf. pp. 68-69. "City and Temple." Courtland Canby. Editor. The Epic of Man. New York. Time/Life. 1961).
2-(for the photos cf. pp. 328-329. "Kunst Mesopotamien." Barthel Hrouda. Editor. Der Alte Orient, Geschichte und Kultur des alten Vorderasien. Munchen. C. Bertelsmann. Verlag GmbH. 1991. ISBN 3572-00867-0)
3-(cf. "...Innanna edin, Nin edin..." p. 42. Note 6. Hugo Radau. Sumerian Hymns and Prayers to the god Dumu-zi or Babylonian Lenten Songs from the Temple Library of Nippur. Philadelphia. University of Pennsylvania. 1913)
4-(se s. 61." Uruk. "Michael Roaf. Cultural atlas över Mesopotamien och Främre Orientens. Nya York.Facts on File. 1990).
5-(för fotot cf. s. 284. Barthel Hrouda. Editor. Der Alte Orient, Geschichte und Kultur des alten Vorderasien. Munchen. C. Bertelsmann. Verlag GmbH. 1991. ISBN 3572-00867-0) RAL Atlas från Mesopotamien och Ancient Near East. Nytt York.Facts på fil. 1990).

6-(for the picture cf. p. 284. Barthel Hrouda. Editor. Der Alte Orient, Geschichte und Kultur des alten Vorderasien. Munchen. C. Bertelsmann. Verlag GmbH. 1991. ISBN 3572-00867-0)

7- (cf. p. 474. Heinrich Schaeffer & Walter Andrae. Die Kunst Des Alten Orients, Dritte, Neubearbeitete Auflage, 11 und 12 Tausend. Berlin. Im Propylaen-Verlag. 1925).

8-(cf. p. 417. "Votive Tablet of Ur-Enlil About 4000 B.C." Herman V. Hilprecht. Explorations in Bible Lands During the 19th Century. Philadelphia. A. J. Holman & Company. 1903).

9-(cf. p. 470. Heinrich Schaeffer & Walter Andrae. Die Kunst Des Alten Orients, Dritte, Neubearbeitete Auflage, 11 und 12 Tausend. Berlin. Im Propylaen-Verlag. 1925)

10- (For the photo cf. figure 25 in plates section at end of the book. Gwendolyn Leick. A Dictionary of Ancient Near Eastern Mythology. London. Routledge. 1991, reprinted 1996, 1997, 1998. ISBN 0-415-19811-9 paperback).

11- (p. 116. fig. 54 "Ningirsu." Stephen Herbert Langdon. The Mythology of All the Races, Semitic [Vol. 5]. Boston. Archaeological Institute of America. 1931).

12-(pp. 49-51. "D. Kar 4: A Unique Text." Richard J. Clifford. Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible. Washington D.C. The Catholic Biblical Quarterly Monograph Series 26. 1994. ISBN 0-915170-25-6. paperback)

12- (cf. p. 53. Thomas H. Flaherty. Editor. Sumer: Cities of Eden. Alexandria, Virginia. Time-Life Books. 1993. ISBN 0-8094-9888-X)

13- (cf. p. 44. D. J. Wiseman. Cylinder Seals of Western Asia. London. Batchworth Press. 1962)

14- (p. 45. D. J. Wiseman. Cylinder Seals of Western Asia. London. Batchworth Press. 1962)

15-(for the photo cf. p. 320. Fig. 881. Briggs Buchanan, William W. Hallo & Ulla Kasten. Early Near Eastern Seals In the Yale Babylonian Collection. New Haven & London. Yale University Press. 1981. ISBN 0-300-01852-5)

16- (pp.103, 105-106. "Gods and Heroes of the Levant." Joseph Campbell. The Masks of God: Occidental Mythology. Arkana. A Division of Penguin Books. 1964. 1991 reprint)
17- (for the photo cf. p. 175. fig. 456. Briggs Buchanan, William W. Hallo & Ulla Kasten. Early Near Eastern Seals In the Yale Babylonian Collection. New Haven & London. Yale University Press. 1981. ISBN 0-300-01852-5).

18- (se s. 78. Siffra III.9. DT Potts. mesopotamiska Civilization: The Material stiftelser. Ithaca, New York. Cornell University Press. 1997).

19-(cf. p. 2. D. J. Wiseman. Cylinder Seals of Western Asia. London. Batchworth Press. 1962).

20-"Introduction." Andrew George. The Epic of Gilgamesh. The Babylonian Epic Poem and Other Texts in Akkadian and Sumerian. London. Penguin Books. 1999)

21- (for the photo cf. p. 175. fig. 454. Briggs Buchanan, William W. Hallo & Ulla Kasten. Early Near Eastern Seals In the Yale Babylonian Collection. New Haven & London. Yale University Press. 1981. ISBN 0-300-01852-5)

22-(cf. p. 97. fig. 4.11 "Motifs on Late Uruk- and Jemdet Nasr-period seals and sealings." Susan Pollock. Ancient Mesopotamia, The Eden That Never Was. Cambridge, United Kingdom & New York. Cambridge University Press. 1999. ISBN 0-521-57568-0 paperback).

23-(cf. p. 97. fig. 4.11 "Motifs on Late Uruk- and Jemdet Nasr-period seals and sealings." Susan Pollock. Ancient Mesopotamia, The Eden That Never Was. Cambridge, United Kingdom & New York. Cambridge University Press. 1999. ISBN 0-521-57568-0 paperback).

23- cf. Ezekiel 31:1-18 (other Adamic prototypes are Adapa of Adapa and the Southwind Myth, and Gilgamesh and Enkidu).

24-(For the drawing cf. p. 110. figure 14. Andrew George. The Epic of Gilgamesh, The Babylonian Epic Poem and Other Texts in Akkadian and Sumerian. London. Penguin Books. 1999. paperback)

25-(for the photo cf. p. 74. "Religion and Ritual." Michael Roaf. Cultural Atlas of Mesopotamia and the Ancient Near East. New York. Facts on File. 1990. ISBN 0-8160-2218-6)

26-(for the photo, cf. p. 53. fig. 49. "Offering stand, from Khafaje." Henri Frankfort. The Art and Architecture of the Ancient Orient. New Haven & London. Yale University Press. [1954] reprint 1996. ISBN 0-300-06470-5. paperback).

27-(for the photo cf. p. 91. "Sumerian Statues." Michael Roaf. Cultural Atlas of Mesopotamia and the Ancient Near East. New York. Facts on File. 1990. ISBN 0-8160-2218-6)

28-(cf. p. 206. fig. 10.9. Harriet Crawford. Sumer and the Sumerians. Cambridge, England. University of Cambridge Press. 1991, 2004).

29- (cf. figure 154. "Sumerian priest with libation vase." James B. Pritchard. Editor. The Ancient Near East, An Anthology of Texts and Pictures. Princeton, New Jersey. University of Princeton. 1958)

30- (p. 232. "Dignity of humankind." John H. Walton. Ancient Israelite Literature in its Cultural Context. A Survey of Parallels Between Biblical and Ancient Near Eastern Texts. Grand Rapids, Michigan. Zondervan Publishing House. 1989. revised edition of 1990)

31- (for the below picture cf. p. 210. fig. 10.12. "An Agade stele showing prisoners of war." Harriet Crawford. Sumer and the Sumerians. Cambridge, United Kingdom. Cambridge University Press. 1991, 2004).

32-(s. 44. "regenter Lagash." Richard J. Clifford. Creation-konton i den antika Främre Orienten och i Bibeln. Washington DC The Catholic Biblical Association of America. Katolska Biblical Quarterly Monograph Series 26. 1994. ISBN 0 -- 915170-25-6 pocket)

33-(p. 46. "Ewe and Wheat." Richard J. Clifford. Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible. Washington D.C. The Catholic Biblical Association of America. The Catholic Biblical Quarterly Monograph Series 26. 1994. ISBN 0-915170-25-6 paperback)

34-(p. 45. "Ewe and Wheat." Richard J. Clifford. Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible. Washington D.C. The Catholic Biblical Association of America. The Catholic Biblical Quarterly Monograph Series 26. 1994. ISBN 0-915170-25-6 paperback)

35- (p. 103. "Gods and Heroes of the Levant. Joseph Campbell. The Masks of God: Occidental Mythology. New York. Arkana. Viking Penguin. 1964, reprinted 1991)

36-(1969), 42–67; A. Heidel, The Babylonian Genesis (1942) 69–71; S. N. Kramer, The Sumerians (1963), 149–50).

{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقال مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَة إلاَّ أنْ تَكُونَ مَلَكَيْنِ او تكونا من الخالدين} الاعراف 20

{فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ}.الاعراف 22

(فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) طه

{يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا انه يراكم هو وقبيله}.الاعراف 27

"يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم وريشاً" آية الأعراف 26

"وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ" فاطر 33

اينكي يتكلم
مزهرية اوروك
تطور صورة الالهة الى حواء
INANNA'S DESCENT TO THE NETHER WORLD
زواج انانا من ديموزي