تاريخ حقوق المرأة في الحضارات القديمة

يروق للبعض ان يعتقد ان المرأة قبل الاسلام كانت في حالة وضيعة وان الاسلام وحده قد رفع قدرها واعطاها  من الحقوق ماكانت لتحلم بها من قبله، غير ان تاريخ الشعوب يشير الى ان الحقوق هي عملية إجتماعية تاريخية مرتبطة بدرجة التطور الاقتصادي لكل شعب على حدة وبدرجة عمق التحديات في علاقاته مع الجماعات المجاورة. .  في هذا السياق لم تكن الحقوق التي اتى بها الاسلام مختلفة عن سياقها التاريخي او تتجاوز مالدى الشعوب الاخرى السابقة له او اللاحقة من التي لازالت في المستوى الاقتصادي والاجتماعي لما كان عليه المجتمع الاسلامي الاول، بل والى حد كبير كانت المجتمعات الاسبق تقدم حقوق  يمكن اعتبارها اكثر عدالة ومساواة مما اقرته الديانة الاسلامية من قوانين سائدة، خصوصا من منظار ان الديانة قد " منحت" المرأة حقوقا، في حين نجد ان العديد من الحضارات الاقدم او المتوازية كانت لاترى الامر " تقديم حقوق" كمنحة وانما حماية حق جزء من اعضائها على إعتبار ان وظيفة المجتمع حماية حقوق اعضائه بدون تمييز. بمعنى اخر لماذا لانقول ان الدين اعطى الرجل حقوقا، في حين نتكلم عن اعطاء حقوق للمرأة؟ بالذات لاننا ننظر الى حقوق الرجل كأمر اساسي غير خاضع للاخذ والرد على عكس حق المرأة.

1-المرأة في العصور البدائية الفطرية:

لاتزال بقايا المجتمعات الفطرية المنعزلة لازالت باقية حتى اليوم وتبدي لنا الكثير من العلاقات المنسية. بعضها لازال في مستويات دنيا والبعض الاخر قطع مسافة نحو التمييز ولكنه لازال لم يصل الى مستويات مجتمعات الملكية الخاصة. هذه المجتمعات التي لم تقطع مراحل كبيرة في سلم التتطور ولم تصل الى مراحل الدولة البابلية او المصرية القديمة في علاقاتها الاجتماعية، بفضل تطورها المنعزل او عدم الحاجة للتطور اصلا منع تعرضها للنزاعات التي واجهت المجتمعات الاخرى.
كلا الانماط من المجتمعات القديمة تعطينا جزء من الصورة لتكمل الصورة العامة عن وضع المرأة فيهما قبل تعقد الحياة الاجتماعية.  منها نرى ان عدد كبير من المجتمعات البدائية تتميز بكون المرأة هي رأس الجماعة التي تخطط وتشرف على الجماعة ونظامها الاجتماعي والاقتصادي او مسؤولة عن احلال السلام ومنع النزاع في حين للرجل دور يقتصر على الصيد والدفاع والحماية، وعلى محدوديته الا انه اعطاءه مميزات كافية للنمو والاستيلاء على القرار في مجتمعات كثيرة.  المرأة في هذه المجتمعات تبدو بوضوح انها كانت  هي الاصل واهميتها ناشئ بشكل طبيعي وليس موضعا لاي نقاش. في المجتمعات الاكثر تتطورا نسبيا، غالبا بسبب ظهور نزاعات بين جماعات انفصلت عن الفرع الرئيسي او نشوء تهديد خارجي، نرى فيها تتداخل بين سلطة الرجل وسلطة المرأة يؤدي الى خلق نوع من تقسيم العمل لصالح الرجل ، غير ان العامل المشترك لها يبقى انتفاء ظهور الملكية الخاصة للارض. إن المجتمعات التي تظهر بها الملكية الخاصة هي التي تؤسس لسلطة الرجل وقوامته من حيث ان الملكية الخاصة تحتاج الى من يحميها او يسلبها، وكنماذج على ظروف المرأة في المجتمعات البدائية يمكن قراءة المواضيع التالية:   شعوب الفطرة لادين لها    هكذا تخلق الاديان     دور المرأة في مجتمع الاندامن البدائي

المرأة في حضارة السومريين والاشوريين

ظهرت في حضارة بلاد الرافدين القديمة اول الشرائع المكتوبة التي اعطت للمرأة اهمية كبيرة في نصوصها، مما يدل على وعي المجتمع بدور المرأة وعلى الوزن الكبير للمرأة في الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية في الازمنة المبكرة للحضارة الانسانية.

إن اقدم الشرائع المعروفة هي شريعة اورنامو.  وبالرغم عدم وصول الكثير من بنود هذه الشريع الينا، إلا ان ماوصلنا يحتوي على مادتين تخص المرأة وهما :
لمادة 5:"اذا ازال رجل بكارة امة رجل اخر بالاكراه ,عليه ان يدفع كغرامة خمسة شيقلات من الفضة "
المادة 7:" اذا مات رجل , فبعد موته تنتقل نصف املاكه الى زوجته , والنصف الاخر الى اولاده "

وفي شريعة اشنونا، نجد ان القواعد اصبحت اكثر واعطت حماية اضافية للمرأة ، إذ ان المادة 60 تضمن حماية الزوجة المطلقة واطفالها الى درجة ان البيت يصبح ملكها إذا تزوج مطلقها. فالرجل هو من يفقد حقه بالبيت. 

 شريعة بيت عشتار تأتي لتعزز حقوق الزوجة المريضة والعاملة والعاقر، حسب المواد 22و 27 و 28.  الامر الذي يجعلها متقدمة حتى على الكثير قوانين الدول العربية الحالية.
وآخر ماوصلنا من شرائع حوض الرافدين شريعة حمورابي المتكاملة، التي تعتبر بحق فخر الحضارة البابلية والاشورية.  وقد كانت محفورة على مسلات حجرية وموضوعة نسخ منها في المدن الرئيسية كمرجع عند القضاء، الامر الذي يوضح الوعي الحقوقي العالي بالنسبة لذاك العصر.

شريعة حمورابي تحوي 282 مادة والعديد من الملاحق.  وقد حددت حقوق المرأة في المجتمع بما يخص العمل والطلاق والزواج والتملك والوراثة وحضانة الاطفال والحماية الاجتماعية والحماية ضد تعسف الزوج واهله بما فيها حقها بالنفقة في حالة المرض وحقها بالبيت اذا اصر الزوج على الانفصال عن زوجته المريضة.  كانت هناك 92 مادة تخص المرأة، وكانت حقوق المرأة متقدمة للغاية حتى بالنسبة للعصور اللاحقة.  لقد اصبحت النساء في الدولة البابلية والاشورية قضاة وتاجرات وكهنة ومالكات اراضي زراعية.
تشير لنا بعض الالواح ان هناك نساء تبوءن منصب القاضي في الدولة الاشورية او البابلية.لم تكن المرأة في القانون تميز بكونها امرأة عن الرجل بل عن المحارب.  وقد استطاعت المرأة ان تصل الى منصب الملك لتصبح اول ملكة في التاريخ ، على الاغلب ، وهي الملكة سمير اميس، كما ان الالهة كانت من النساء. 

من جهة اخرى تظهر بعض اللوحات الطينية ان الدولة الاشورية كانت تفرض الحجاب على النساء المتزوجات  منذ لحظة زواجهم لتميزههم عن العازبات تماما مثل خاتم الزواج اليوم، وقد ابقى دارا الفارسي الحجاب على النساء  البابليات الاسيرات بعد احتلال بابل، ونقبهم الى عاصمته سوسا، ليصبح الحجاب علامة من علامات الجواري في بلاد فارس الزرادشتية.

المرأة في عصر الرومان

جاء في موقع المرأة التونسية عبر العصور وصفا مسترسلا لوضع المرأة في الفترة الروماني، اظهرت الاحترام الكبير والحرية التي تتمتع بها في مجتمعا التقليدي، عندما يتعلق الامر بالمرأة الحرة. وفي الوقت التي كانت تمجد لاخلاقها، كانت المعايير الاخلاقية لذاك الزمن تختلف عن المعايير الاخلاقية للمسيحية، الامر الذي يوضح الفرق في وصف المرأة الرومانية قبل المسيحية وبعدها.

 يقول الموقع: " أن جميع المصادر تتفق في السعي إلى التأكيد والتدليل على أن الوسط الطبيعي للمرأة، الوسط الذي تتميز فيه وتبرز، هو الخلية العائلية. ويبدو دور المرأة في هذا المستوى دورا أساسيا. فهي "ربة البيت" (دومينا)، وهي "حارسة الأسرة" (كوستوس). وترتكز الحياة العائلية على الزواج الذي يُعد بحقّ شراكة وإطارا يجمع بين شخصين يرتبطان على مدى الحياة ولا يفصل بينهما، مبدئيا، سوى الموت. ويرتكز الزواج على الاحترام المتبادل وعلى احتلال كل واحد من الزوجين للمكانة الخاصة به؛ كما يقوم أيضا على روابط الألفة وحتى الحب، مثلما تشير إلى ذلك العديد من نصوص النقائش الخطية. وتفيدنا هذه النقائش أيضا بأن معظم الأزواج الذين يفقدون " قريناتهم" (كوماس) يصابون بالقنوط".

وهكذا يبدو الزواج بمثابة الجمع بين إرادتين متساويتين وليس اقترانا بين زوج في منتهى الجبروت والنفوذ وزوجة خاضعة له. ولعل مفهوم العلاقة الزوجية من هذه الناحية قريب من المفهوم الحديث.

ويضيف: "لكنّ الزواج لم يكن متاحا إلا للنساء اللائي يتمتعن بحريتهن ، واللائي كنّ يطلق عليهن نعت " السيدات" (اللفظة الرومانية المستخدمة مشتقة من لفظة " ماتير" التي تعني الأم وتطلق عادة على أم أو زوجة المواطن الروماني)، كما كان الهدف الوحيد من الزواج هو الإنجاب".

" وكان على " السيدة" ، باعتبارها حاملة لنسل زوجها ومن ثمة الركيزة التي يقوم عليها مستقبل العائلة، أن تكون ذات سلوك قويم وأن تتمتع بخصال أخلاقية منقطعة النظير. وتحتوي النقائش الخطية على الكثير من الإشارات في هذا المعنى. وتتصف السيدات التي يرد ذكرهن في النقائش - سواء كانت نصوصها نثرية أو شعرية - بالتقوى، والاحتشام والعفة والفضيلة. ولعل من أبرزهن تلك السيدة التي دُفنت في مقام ضخم يشبه المعبد من حيث الشكل، بمنطقة "تلابت" في الجنوب الغربي لتونس. فقد ورد بشاهد قبرها ما يلي:" لقد كانت زوجة لا يضاهيها أحد وأما عطوفا وجدة حقيقية، وعفيفة ومتديّنة. وكانت نشيطة ومقتصدة وجادة في عملها وفعالة ونشيطة وتراعي الآخرين. ولم تتزوج سوى مرة واحدة ولم تخن زوجها أبدا، وأبدت حياله كل إخلاص ووفاء".

فالمرأة الرومانية كانت في وضع حقوقي افضل من المرأة الاغريقية، بالرغم من انه لازالت خاضعة لسلطة الرجل، التي اعطتها صلاحيات اكثر، طالما المرأة حرة.  في حين بقيت الجارية تعاني من نفس الوضع الاجتماعي السئ للعصور القديمة . 
أما الزواج فى العهد الرومانى فهو ينقسم الى قسمين:
- زواج مع السيادة وهو يعنى انفصال الزوجة عن أهلهاوانتقالها من الأب الى سلطة الزوج.
- زواج بدون سيادة وهو يعنى أن الزوجة تشارك الزوج فى الحياة الزوجية ولكن لها الحق فى أن تبقى مع أسرتها ويجب عليها الطاعة لزوجها واحترام رغباته.

أما الاهلية المالية فلم يكن للبنت حق التملك واذا اكتسبت مالا أضيف الى أموال الآسرة، ولايؤثر على ذلك بلوغها ولا زواجها، وفى العصور المتأخرة فى عصر قسطنطين تقرر أن الاموال التى تحوزها البنت عن طريق ميراث أمها تتميز عن اموال أبيها، ولكن له الحق فى استعمالهل واستقلالها، وعند تحرير البنت من سلطة رب الأسرة يحتفظ الأب بثلث اموالها كملك له ويعطيها الثلثين.

وفى عهد جوستثيان قرر أنه كلما تكتسبه البنت بسبب عملها أو عن طريق شخص آخر غير رب أسرتها يعتبر ملكا لها، أما الأموال التى يعطيها رب الأسرة فتظل ملكا له، عل أنها وان أعطيت حق تملك تلك الأموال فانها لم تكن تستطيع التصرف فيها دون موافقة رب الأسرة. واذا مات رب الأسرة يتحرر الابن اذا كان بالغا، أما الفتاة فتنتقل الولاية عليها الى الوصى ما دامت على قيد الحياة، ثم عدل ذلك أخيرا بحيلة للتخلص من ولاية الوصى الشرعى بأن تبيع المرأة نفسها لولى تختاره، فيكون متفقا فيما بينهما أن هذا البيع لتحريرها من قيود الولاية، فلا يعارضها الولى الذى اشتراها فى أي تصرف تقوم به.

كما كانت قوانين الألواح الاثني عشر تعتبر الأسباب الثلاثة الآتية أسباب لعدم ممارسة الأهلية وهي: السن، الحالة العقلية، الجنس أي الأنوثة، وكان الفقهاء الرومان القدامى يعللون فرض الحجر على النساء بقولهم: لطيش عقولهن.

وفي القرن الثاني الميلادي، تظهر وثائق تشير الى ان المرأة كانت تمارس التجارة وإدارة الاعمال  وإدارة الضيعات الضخمة، ومثال على هؤلاء النساء "بودنتالا" زوجة " أبوليوس"، الكاتب الشهير الذي عاش في قرطاج. وكانت "بودنتالا" امرأة ذكية عرفت كيف تستغل القوانين التي كانت تجيز لها تدبير ممتلكاتها والاستفادة منها. ولا تمثل " بودنتيلا" حالة فريدة من نوعها ؛ بل أن العديد من النساء كن يمتلكن أموالا طائلة ويتصرفن فيها حسب مشيئتهن؛ فكثيرا ما تشير النقائش الخطية مثلا إلى كرم كبريات السيدات، اللائي كنّ، سعيا منهن إلى تدعيم نفوذهن ومركزهن الاجتماعي، يهبن مدنهن مبالغ هامة، وهي أموال كانت تنفق عادة في تشييد مباني عمومية، وذلك لأغراض سياسية  وتوجد وثائق تتكلم عن وجود طبيبات نساء متتدربات ومتعلمات. إضافة الى وجود كاهنات نساء لممارسة الطقوس الدينية في المعابد ومع الاباطرة.

وعند ظهور المسيحية في الدولة الرومانية تغير الخطاب الاخلاقي عن المرأة الى خطاب يحاول تحميلها تبعية الذنوب والخطيئة الاولى، إذ يذكر موقع المرأة التونسية: "ولكن لنستمع إلى مقترحات "تارتوليانوس" في الرسالة التي خصصها لـ "زينة المرأة" ولنتعرف على نمط العيش الذي اقترحه على النساء حتى يكفّرن عن الخطيئة الأصلية التي ارتكبنها. يقول " تارتوليانوس" مخاطبا النساء:

"اتخذن من البساطة بيوتكن ومن العفة حُمرتكن ومن التواضع خضاب أعينكن. ضعن على شفاهكن الصمت (بدلا من أحمر الشفاه) واتخذن من كلام السيد المسيح أقراطا، ومن نير اليسوع قلادات. عليكن بإحناء رقابكن خضوعا لأزواجكن، فكفاكن ذلك تجميلا. واشغلن أيديكن بغزل الصوف، وقيّدن أرجلكن ببيوتكن، عندئذ تصبحن أكثر سحرا وجاذبية مما لو رفلتن في الحلل الذهبية. ولتكن الاستقامة حريركن والقداسة كتّانكن والاحتشام أرجوانكن؛ فبمثل هذه الزينة والحلي تفزن بالله حبيبا".  في الواقع لايختلف هذا الخطاب عن مثيله في الفكر الاسلامي على الرغم من ان الاسلام لايحمل مسؤولية الخطيئة الاولى للمرأة وانما للرجل.

المرأة في عصر الفراعنة

في حضارة وادي النيل يقول ماكس ملر واصفا منزلة المرأة الفرعونية (ليس ثمة شعب قديم او حديث رفع منزلة المرأة مثل ما رفعها سكان وادي النيل) ففي حضارة وادي النيل كان النسب للام، والمرأة وحدها تملك وترث لقد اعطت الحضارة المصرية القديمة المرأة وضعا شرعيا تعترف به الدولة وتنال به حقوقا تشبه حقوق الرجل .  كانت  تخرج سافرة دون غطاء للشعر وتشارك فى الحياة العامة وتحضر مجالس الحكم بل وتتولى زمام الحكم,فسجل التاريخ لهذه الحضارة اسماء كليوباترا ونفرتيتي وغيرهن. واحدى التعاليم الفرعونية المكتوبة على ورق الحلفا تقول: أخلص لحبيبتك كما هو واجب عليك وأسع إلى ما يدخل السرور إلى نفسها طالما أنت على قيد الحياة..

وعظمت الحضارة الفرعونية دور المرأة وجعلتها بطلة للاساطير، كما كانت الالهة مختلطة، فمنها المذكر ومنها المؤنث مثل آلهة العدل و " أمهوت" وكانت " ايزيس" هى آلهة الجمال فى حضارة الفراعنة.

وبحسب قول الباحثة المصرية سناء محمود منصور، فان المصري القديم كان مخلصا لبيته وكان من صفات المصريين القدماء، كما تؤكد ذلك الشواهد الأثرية والمخطوطات الفرعونية احترام المحبوبة وتبجيل الزوجة والاهتمام باحتياجات النساء.

"أحب زوجتك التي هي محبوبتك وأخلص لها كما هو واجب عليك. أطعمها واكسها وأسع إلى ما يدخل السرور إلى نفسها طالما أنت على قيد الحياة".

وكان الزوج يقوم بتوفير متطلبات زوجته حتى في حال انفصالها عنه وكان الزواج يتم من خلال عقد يضمن للزوجة حقوقها، وتعتبر المكانة الخاصة بالمرأة في نظام المجتمع المصري القديم وخاصة الزوجة أحد مظاهر الحضارة الفرعونية التي عرفت كيف تجعل من المحبوبة ومن الزوجة أو الابنة رمزا لأكمل مظاهر المساواة وهو حال كانت الأوروبية في أوائل القرن العشرين بعيدة عنه كل البعد إذ كانت المصرية في العهد الفرعوني امرأة لها مكانتها ولم تكن نكرة و كان ويستقل كل جيل بنفسه بدنيا وماديا، وكانت توضع تماثيل الزوجين جنبا إلى جنب.

وكتب عاشق فرعوني واصفا محبوبته "أنها الفريدة المحبوبة التي لا نظير لها، أجمل جميلات العالم، انظر إليها كمثل النجمة المتألقة في العام الجديد على مشارف عام طيب. تلك التي تتألق و التي تبرق بشرتها بريقا رقيقا ولها عينان ذواتا نظرة صافية وشفتان ذواتا نطق رقيق ولا تخرج من فمها أبدا أية كلمة تافهة.

"هي ذات العنق الطويل والصدر المتألق وشعرها ذو لون لامع. ان ذراعيها تفوقان تألق الذهب وأصابعها تشبه كؤوس زهرة اللوتس. أنها ذات خصر نحيل. وهي التي تشهد ساقها بجمالها. ذات المشية المتسمة بالنبل عندما تضع قدميها على الأرض".

 شاركت المرأة فى عهد الفراعنة فى العديد من المواقع العسكرية بل كانت الحملة العسكرية على الصومال بأمر من " حتشبسوت" التى أرسلت الى ملك البلاد رسالة توضح فيها بأن هدف الحملة ليس عسكريا ولكنه هدف تجارى.كما أسندت الملكة قيادة الجيش الى قائد من بلاد النوبة " قس" حتى يستطيع التغاهم مع أهل البلاد، وحملت تقوش الحضارة الفرعونية صور عديدة للمرأة فى الحياة العامة والمنزل والعمل والحروب العسكرية. وكان لها فى ذلك العهد نفوز داخل اسرتها جعلتها القائد الفعلى للأسرة، بالرغم من ان ذلك لم يلغي دورا مساعدا للرجل. كما انه لايوجد وضوح بشأن مايعتبر عائلة في العهد المصري القديم إذ ان الدلائل تشير الى إمكانية كون الاخت من ضمن العائلة او لربما من ضمن الزوجات.

كانت المرأة هي التي تُقدم ضحية للالهة كتعبير عن الشكر ولذلك كان يقدم الافضل. غير ان المصريين كانوا يجرون عملية ختان للمرأة ، لربما بهدف تحديد النسل، بالرغم من انها كانت تسبب آلام واضرار فادحة..ومع ذلك فمن الضروري الذكر ان ختان المرأة دخل مصر القديمة في فترة متأخرة قادما من القبائل الافريقية المجاورة ولربما من النوبيين والاصل كان ختان الذكر فقط.

وحتى عندما جاء البدو العرب لمصر بعد سقوطها امامهم وجدوا ان للمرأة دورا وشأنا كبيرا في شؤون العائلة لم يستطيعوا ان يفهموا اسبابه وكيف ان الرجل ليس لديه سلوك البدوي العربي في السيطرة والتحكم بالمرأة ففسروه تفسيرا غريبا، يقول المقريزي: ان فرعون عندما غرق مع رجال جيشه وهو يطارد موسى خلت مصر من الرجال ولم يبقى فيهم الا العبيد ( فطفقت المرأة تعتق عبدها أو أجيرها ليتزوجها ، وشرطن على الرجال الايفعلوا شيئا الا بمشورتهن وامرهن فأجابوهن فى ذلك ، فكان أمر النساء على الرجال ) المقريزى ص 39

وعند الاحتلال الفارسي لمصر حمل الفرس فكرة الحجاب إلى مصر، ومنها إلى شمال إفريقيا، حيث كان البربر يتلقفون بتلهف عادات المصريين، ليصبح الحجاب جزء من ملابس الصحراء. وتذكر الكاتبة آنا  رويز وهي عضو جمعية الاثار المصرية في كتابها "روح مصر"  الصادر عام 2004  ان حضارة مصر القديمة على خلاف الحضارات القديمة الاخرى حققت للمرأة مساواة مع الرجل في الحقوق والامتيازات حيث كان لها حق امتلاك الاراضي والعقارات وادارتها وبيعها وابرام التعاقدات وتمثيل نفسها في المنازعات القانونية كما أتيح للمرأة العمل مستشارة الفرعون وكاتبة وطبيبة.

وتضيف أن سجلات الدولة القديمة تثبت أن بيشيشت التي عاشت في عهد الاسرة الخامسة (نحو 2494 - 2345 قبل الميلاد) حملت لقب رئيسة الاطباء وفقا للنقش الموجود على شاهد قبرها "ويعتبر الباحثون السيدة بيشيشت أول طبيبة في التاريخ المدون."

وتشير الى أن ما أصبح يعرف بالزواج السياسي كان موجودا في مصر القديمة حيث أرسل حكام لممالك مجاورة بناتهم ليصبحن زوجات سياسيات لبعض الفراعنة حيث تزوج كل من أمنحتب الاول (نحو 1546 - 1526 قبل الميلاد) وتحتمس الرابع (نحو 1425 - 1417 قبل الميلاد) أميرتين من سوريا كما تزوج الاول شقيقة أحد ملوك بابل. أما رمسيس الثاني فتزوج الاميرة هيتيتي من طرطوس بهدف تسوية خلافات قديمة بين البلدين.

ولان الكتاب يحمل عنوان (روح مصر القديمة) فهو يتطرق الى الحياة الاجتماعية للمصريين مشيرا الى أن الزواج كان يتم بموافقة الرجل والمرأة بموجب عقد يجوز انهاؤه فيما بعد بالطلاق الذي لم يكن شائعا وفي حالة حدوثه كانت المطلقة تحتفظ بما كانت تملكه عند الزواج اضافة الى حصولها على ثلث ممتلكاتهما المشتركة قبل الطلاق.

وفي حالة وفاة الزوج كانت أرملته تستحق ثلثي أملاكهما المشتركة ويقسم الثلث الباقي بين الابناء ويليهم اخوة الزوج. واذا توفي الابوان فان الابن يرث الارض في حين تؤول المجوهرات والاثاث وأدوات المنزل الى الابنة التي تملك كل شيء اذا خلت الاسرة من الذكور.

المرأة في الحضارة الصينية

ساد المجتمع مفاهيم فلسفية ظهرت تحت تأثير حروب مستمرة واخطار مهددة، وسيطرة اقطاعية ذكورية ، مما اطاح بالمجتمعات الاموية التي كانت سائدة في الاراضي الصينية القديمة والتي لازالت اثارها موجودة في مجتمعات جبلية معزولة.  وقد كانت الكونفوشية هل الفلسفة الاكثر تأثيرا في الحياة الاجتماعية للصين خلال عقود طويلة من الزمن. 

والكونفوشية لم تبحث عن قيم ومثل في غير عالمنا المعاش، ولم تطلب ما لا يمكن للطبيعة البشرية أن تحققه، ولكنها ترسم أنماطاً من السلوك المبني على الطبيعة الإنسانية وإمكانيات هذه الطبيعة، والنظام الأخلاقي والسلوكي عند الكونفوشيين يقوم على الوسطية والاعتدال بلا إفراط أو تفريط، والعلاقات هذه تقوم على ركائز خمس: هي علاقة الأمير بالرعية، وعلاقة الابن بأبيه، والأخ الأكبر بأخيه الأصغر، وعلاقة الزوج بزوجته، وعلاقة الصديق بصديقه.
لقد اعطت الكونفوشية دورا رئيسيا للعائلة وللروابط العائلية ، أما بالنسبة للعلاقات الوالدية، فقد قالت الكونفوشية بولاء الأبناء "هسياو" وهو فضيلة توقير العائلة واحترامها. فأولاً وقبل كل شيء يتم توقير الأبوين لأن الحياة نفسها متولدة عنهما، وفي غمار إظهار التوقير للوالدين من المهم حماية الجسم من أن يلحق به أذى حيث إن الجسم من الأبوين ومن هنا، فإن حماية الجسم هي تكريم للأبوين. كان موقع الام مميزا من خلال خونها احد الاجداد، وبالتالي جزء من ديانة عبادة ارواح الاجداد المقدسة.  كانت العائلة تملك مقابرها الخاصة التي يجتمع الجميع ليتقدمهم الاكبر وهو يتلو:
أنا العابد الحفيد فلان الفلاني، اليوم وبمناسبة حلول أواسط الفصل كذا، أود تقديم قربان لكم، أيها المرحومون إلى القريب والجدِّ، وجدِّ الجدِّ، وجدِّ جدِّ الجدِّ، وإلى القريبة، الجدَّة، وجدَّة الجدَّة، وجدَّة جدَّة الجدَّة، وأملك الجرأة لنقل لوحكم الخشبي إلى قاعة المنـزل لأدعو أرواحكم لتنعم هناك بقبول القرابين التي ستقدم مع فائق التبجيل".
غير ان المرأة لم يكن لها وزنا بمعزل عن الاسرة ككل، فلم يكن هناك وزنا للفرد خارج العائلة.

المرأة في الحضارة الهندية واليابانية


آ- المرأة في الديانة الهندوسية:
في بلاد الهند كانت الديانات الاساسية هي القيدية والبراهمية الهندوسية والبوذية. زقد اعطت القيدية مكانة راقية للمرأة ولكن مع تتطور الهند وإزدياد سيطرة الكهنة والاقطاعيين حولوا المرأة الى منزلة وضيعة.  القيدية والبراهمية هم الاسماء الاولى للهندوسية، ولازال "القيدية" الاسم للكتاب المقدس للديانة الهندوسية، في حين براهما هو الرب الاساسي لهم.

وفي نظام ساتي الهندوسي تقوم المرأة الطاهرة بحرق نفسها عند وفاة زوجها حتى لايتعرض شرفها  لتدنيس او وفقا ‏لفلسفة طبقة الراجبوت فان ساتي تعني المرأة الصالحة التي اصبحت قادرة على تقديم ‏نفسها كهبة حيث كان يعتقد انه بفعلها هذا ستخلص نفسها وافراد اسرتها وذويها من هم ‏البعث من جديد او التجسيد وهو "تحول روح الميت الى حيوان او طائر" حسب المعتقد ‏الهندوسي.  غير ان هذه الطقوس قد تغيرت على مر الزمن، من طقوس اختيارية الى طقوس اجبارية، لتصبح ملزمة لشرف المرأة، كما يحدث في كل الديانات.

والهندوسية ليست فقط ديانة الهند، بل تاريخها الحضاري، ومنها نرى تتطور مكانة المرأة مرتبط بتتطور مفاهيم الهند الاجتماعية والطبقية.

وقد اختلط النظام الديني، كما يقول السحمراني، بمختلف الأنظمة من سياسي واجتماعي واقتصادي ولكي يضمن أصحاب النفوذ الديني وأصحاب النفوذ السياسي نفوذهم كرّسوا نظام طبقي اجتماعي يضمن لهم السيطرة، فكان من ذلك أن تبلور نظام الطبقات عند الهندوس، الذي وزّع الهنود في أربع طبقات مغلقة، ينتمي الأبناء بذلك إلى طبقات آبائهم حكماً.

الطبقات الأربع: يتكون المجتمع حسب الهندوسية من أربع طبقات هي: البراهمة، الكشاتريا، الويشاش، الشودر. وهذه الطبقات تتحكم بحياة المرأة وحقوقها الى حد كبير. إن الطبقات مقسمة حسب اهمية خلقها من قبل ابراهما، يقولون: «لسعادة العالـم خلق برهما البراهمة من وجهه، والكشتريين من ذراعيه، والويش من فخذيه، والشودر من قدميه».

ولدى الهنود طقوس تشبه الطقوس الاسلامية، إذ الجنابة كما جاء في نصوص كتابهم منُّوسَمَرتي يتمّ التطهر منها بالاغتسال «إذا ما خرج المني من الإنسان فإنَّه يتطهر بالغسل»، كما أنَّ «المرء يطهر بالغسل إذا ما لامس شخصاً من الأسافل، أو امرأة حائضاً أو نفساء، أو جثمان ميّت أو لمس من قد لمس جثمان ميّت». أما للمرأة فإنَّها «تطهر بعد الإجهاض بيوم عن كلّ شهر من أشهر الحمل، وتطهر بعد الحيض بالغسل». ويؤدي كلّ من الرّجل والمرأة الصلاة بهيئة مختلفة عن الآخر، فالرّجل يجلس متربعاً والمرأة تجثو على ركبتي.

وقد ورد في بعض النصوص في شرعهم أنه «لا تليق الحرية المطلقة بالمرأة قط، بل يجب أن يرعاها أبوها في صغرها وزوجها بعد ذلك وابنها في كبرها». الامر الذي يذكر بالكثير من المفاهيم المتشابهة عند بعض المجتمعات الاسلامية.

كما يجب عليها سواء كانت « صغيرة وشابّة أو مسنَّة ألا تعمل عملاً، ولو داخل دارها بمطلق إرادتها وحريتها، بل يجب أن تكون في صغرها تابعة لأبيها، وفي صباها لزوجها، وإذا مات زوجها فلإبنها، ولا تكون مطلقة الحرية». مقتربا من فهم بعض المدارس  الفقهية الاسلامية لمفهوم القوامة.

كما فرضت الشريعة الهندوسية نظاماً سيئاً على المرأة جعلها أسيرة زوجها في شتى وجوه حياتها، وعليها أن تطيعه حتى لو كان منحرفاً وغير صالح، كما صورها المجتمع الهندوسي بأنها فاسدة ومفسدة حيث لامكان عندها للقيم والأخلاق، وبذلك دعا للتعامل معها بحذر«قد فطر النساء على إغراء الرجال، فعلى العقلاء أن يحذروهن، إنَّ في استطاعة النساء استهواء حتّى العلماء من الرجال، وجعلهم عبيد الهوى والغضب، بل الجهلاء منهم. الامر الذي يذكر بفتاوي فقهاء الوهابية في الاسلام.

وتدعو الهندوسية الرّجل إلى عدم مواقعة زوجته، وهي في الحيض، لأن "وطء الحائض يذهب العقل والنشاط والقوّة والجمال، وبالاختصار إنَّه يضيع الحياة كلّها، أما اجتنابها وهي في حالة الحيض، فإن ذلك يزيد العقل والنشاط والقوّة والعمر.

والمرأة عند الهندوس لا تتاح لها فرصة التحصيل العلمي خاصة للفلسفة، لأنَّها لا تطيق ذلك ويقودها إلى الجنون. وكذلك يحرّمونها دراسة كتب الفيدا والويدا المقدسة عندهم. ينقل ديورانت في هذا: «ففي المهابهاراثا إذا درست المرأة كتب الفيدا كانت هذه علامة الفساد في المملكة. ويروي المجسطي عن أيام شاندرا جوبتا: إنَّ البراهمة يحولون بين زوجاتهم وبين دراسة الفلسفة؛ لأنَّ النساء إن عرفن كيف ينظرن إلى اللذّة والألـم، والحياة والحوت، نظرة فلسفية، أصابهن مسٌّ من جنون، أو أبَيْنَ بعد ذلك أن يظلّن على خضوعهن».

والهندوس ـ كما جاء في منوسمرتي ـ بشجعون على الزواج المبكر الى درجة الزواج في سن الطفولة كما كان الامر في فجر الاسلام. ويعتبرون عدم الزواج عاراً، ومنذ الصغر يهتم الأهل بإتمام زواج أولادهم. والزواج يربط المرأة بزوجها رباطاً أبديا فليس للمرأة الحق بالاطلاق بالرغم من ان للرجل الحق بطلاق زوجته في ظروف معينة. لذلك انتشر عندهم إذا مات الزوج قبل الزوجة أن تحرق الأرملة مع جثمان زوجها لأنَّه خير لها أن لا تبقى بعده.

ويدعون للتباعد في الزواج بحيث لا يتزوج الإنسان من قريباته، إن لجهة الأم أو الأب، ويضعون شروطاً قاسية تتعلق باختيار الزوجة.

وإذا كان موضوع حرق المرأة الأرملة مع جثمان زوجها قد توقف بشكل شبه نهائي بعد قانون أصدره المستعمرون الإنكليز سنة 1830، فإنَّ المرأة ظلّت محرومة من ميراث أبويها حتّى سنة 1956، حيث صدر قانون في الهند يعطيها هذا الحقّ ، إلاَّ أنَّ المرأة لـم تنتهِ معاناتها بعد في مجتمع الهند حيث لازالت مشكلة "الدوطة" التي على الأهل تأمينها تقف عائقاً أمام زواجه.

تعطي الهندوسية للرّجل حقَّ تطليق زوجته، وهذا الحقّ غير معطى لها، أمّا الأمور التي تبرّر له هذا الطلاق، فهي بحسب شرعهم في منُّوسَمَرتي محدّدة بالنص التالي: «يحقّ للرّجل أن يطلّق زوجته إذا ما ظهر له فيها عيب أو مرض أو أنَّها غير بكر، أو أنَّها أعطيت له بخدعة».

غير ان الهندوسية اعطت  مكانة عظيمة للأبوين لما لهما من فضل في إعداد الأولاد وتربيتهم «ليس بالمستطاع مكافأة الأبوين، حتّى ولا بمئة سنة، على ما يقاسيانه من العذاب في نسل الأولاد... على التلميذ أن يقوم على خدمة الأبوين والأستاذ بما يرضيهم، وبذلك ينال ثواب عباداته كلّها... إنَّ طاعة هؤلاء الثلاثة هي خير العبادات، فعلى التلميذ ألاّ يقوم بعبادة ما رجاء الثواب وزيادة الحسنات إلاَّ بإذنهم
وجاء فى شرائع الهندوس: ليس الصبر المقدر والريح ، والموت والجحيم والسم والأفاعي والنار أسوأ من المرأة.


ب- المرأة في الديانة الشنتوية:
 كتب الباحث محمد حسين فضل الله" إنَّ الحياة في الجزر اليابانية بدأت بزواج وتوالد، هذا الزواج الذي يتمّ بين زوجين من الآلهة حسب الأساطير الشنتوية، وهذه العلاقة قامت على أساس المجتمع الذكوري الذي يقدّم الرّجل ولا يقبل تقدّم أو سبق المرأة له.

والمرأة هي الركيزة الأساس في الأسرة، وعلى عاتقها تقوم أمور الأسرة، حتّى شراء المنـزل والمقتنيات، ومن تقاليدهم أنَّها تستلم مرتب زوجها وتعطيه مصروفه الخاص، ولكن ذلك لا يمنعها، وهي تحمل المؤهلات العلمية، من طاعة الزوج، والانحناء له وتنفيذ أوامره، فهو السيِّد المطاع.

وللصبي دورٌ وامتيازاتٌ أكثر من الفتاة في مجتمع اليابان حتّى يومنا هذا، ومن أسباب ذلك ما في معتقداتهم الدينية التي تنص على أنَّ تقديس الآباء والأجداد، لا يمكن أن يقوم به إلاَّ الأبناء والأحفاد الذكور.

والمرأة اليابانية تميل للاستقالة من عملها بعد الزواج والإنجاب لتتفرغ لشؤون أسرتها، والرّجل يقدّس عمله ويقضي فيه أوقاتاً إضافية حتّى لو كان ذلك دون مقابل مادي، وهذا الأمر يكون محل رضى المرأة ويعزّز من تقديرها لزوجها، والزوجة التي يعود زوجها إلى المنـزل باكراً من عمله يصيبها الإحباط وخيبة الأمل، والمرأة اليابانية عندها الاستعداد لتحمل أمور كثيرة في بيت الزوجية وتفضل ذلك على الطلاق وترك منـزلها.

وشريعة الشنتو لا تُعارض تعدّد الزوجات لا بل تقرّه، وإن كان غير معمول به عندهم هذه الأيام، وتسلّم المرأة اليابانية بالمجتمع الذكوري، ومن ثمَّ بحقِّ الرّجل في تعدّد الزوجات، بينما المرأة لزوجها فقط. ولكنَّ هذا لـم يمنع من احترام الحياة الزوجية أو إعطائها هالة وموقفاً سامياً، حيثُ طقوس الزواج في اليابان لا تزال تعتمد الطقوس الشنتوية المتوارثة، حيثُ يتمّ الزواج في أحد معابد الشنت.  

وبالرغم من الطغيان الذكوري على التركيبة الاجتماعية للمجتمع الياباني، إلا ان المجتمع نجح في الوصول الى تقاليد تحترم حرية المرأة وسيادتها على  مصيرها، لتتحول الى إنسانة حرة، بالرغم من تشابه ظروفها في السابق مع ظروف المرأة العربية والاسلامية.

المرأة في الحضارة الفارسية

لقد بد أ الفرس والميديون حياتهم الدينية مثل كثير من شعوب العالم ، بعبادة قوى الطبيعة .  ثمسادت في بلاد فارس الديانات الزرادشتية والمانوية والمزدكية وكانت تمثل دين الدولة الرسمي، ولم تحمل هذه الديانات المرأة تهمة الخطيئة الاولى وانما ع لى العكس جعلتها آلهة رمزا للحياة والخصب والنما.

 ظهرت "الزرادشتية" على يد مؤسسها زرادشت zoroustre في القرن السابع قبل الميلاد ، ويعتقد ان بعض الاغريق قد تأثروا بالزرادشتية.  كان وضع المرأة في فترة ازدهار  الزرادشتية ممتازا، بفضل كون الزرادشتية تتدعو الى مكافحة الشر في النفس والبحث عن العدالة والاخوة الكونية بغض النظر عن الجنس.  كانت الزرادشتية تقزم على الارادة الحرة ولااثر للعبودية فيها. وقد آمن زرادشت بحق المرأة واعتبرها مساوية في البشرية وفي الحقوق والواجبات. لقد  كانت المرأة تمارس في عهد زرادشت حقوق واسعة كأختيار الزوج والطلاق  وتملك العقارات والاراضي الزراعية وإدارة تجارتها الخاصة ، مما يشير الى ان المجتمع الفارسي لم يكن إلا استمرارا لتراث المجتمع البابلي والاشوري واستمرارا له تاريخيا وثقافيا واجتماعيا. غير انه في عصر متأخر فقدت الالهة انثويتها، وتحولت من عشتار وآلهة القمر، الى الهة الشمس الذكورية.

غير ان  هذه المنزلة انحطت ايام دارا حيث اعتبرت المرأة غير طاهرة   ليتطور مفهوم نجاسة المرأة. كان عليها ان تربط عصابة على فمها وأنفها اذا حضرت الى النار المقدسة ثم تطورت العصابة الي جلباب وغطاء كامل للجسم تلبسه المرأة من رأسها الى قدميها لربما كانت هذه هي بداية ما يسمى بالحجاب الذي نراه اليوم وكانت آيام دارا هي اسوأ ايام المرأة الفارسية. 

إذا  كانت Manes "المانوية"  دعت إلى الزهد والبعد عن النساء، فإن ديناً آخر لم يلبث أن ظهر في ايران وهو "المزدكية" على يد صاحبه "مزدك " الذي دعا الناس إلى حل مشكلاتهم ونبذ خلافاتهم بجعل الحق في الأموال  مشاعاً بينهم، ليصبح الرجال والنساء على مستوى واحد من المسؤولية والحقوق امام المشاعية الاجتماعية للملكية ، ولكن مزدك قتل ولوحقت اتباعه.

9- المرأة فى اليهودية:

القت الديانة اليهودية عبء الخطيئة الاولى على المرأة وحدها في قصة الحية والمرأة (فرأت المرأة ان الشجرة جيدة للأكل فأخذت من ثمرها وأكلت واعطت رجلها ايضا معها فأكل... فقال الرب الإله للحية لأنك فعلت هذا ملعونة انت من جميع البهائم .. وقال للمرأة تكثيرا اكثر اتعابك حبلك بالوجع تلدين اولادا الى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك .. وقال لآدم لآنك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة واوصيتك قائلا لاتأكل منها ملعونة الارض بسببك بالتعب تأكل منها كل ايام حياتك..)