<<<<  1  2  3  4  5  >>>>

حقيقة الحضارة الاسلامية، من وجهة نظر ناصر الفهد    يقدم لنا الشيخ ناصر الفهد في كتابه " حقيقة الحضارة الاسلامية" تحليلا تراثيا حول موقف شيوخ الاسلام من كبار فلاسفة وعلماء الفترة المعروفة بالحضارة الاسلامية، ليفاجأنا بأن اغلب كبار المفكرين الذي كانوا سبب انتساب الفترة الاسلامية الى مقدمة الحضارة الانسانية على الخصوص، كانوا في حقيقتهم خارج الاسلام، وهذا من وجهة نظر " نخبة علماء الدين الاسلامي تحديداً". 0114

الرواية السنية لمقتل الحسين    المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة تقرر وتؤكد أن من طلب الحسين هم الذين قتلوا الحسين . فقد قال السيد محسن الأمين " بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه " { أعيان الشيعة 34:1 }. وكانو تعساً الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه : " ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار ، و أنما تقدم على جند مجندة؟ تباً لكم أيها الجماعة حين على استصرختمونا والهين ، فشحذتم علينا سيفاً كان بأيدينا 0113

لازلنا نعيش عصر الناصر العباسي   احمد صبحي منصور يقول عنه المؤرخ ابن الاثير في تاريخه الكامل (كان الناصر سئ السمعة، خربت في ايامه العراق، مما احدثه من الرسوم واخذ املاكهم واموالهم ،وكان يفعل الشئ وضده ،وكان يرمي بالبندق ويغوي الحمام) وجدير بالذكر ان المؤرخ ابن الاثير كان معاصرا للخليفة الناصر وقد عاش بعده مما شجعه علي ان يكتب فيه ما يشاء بعد موته. 0112

الصحابة في القرآن الكريم   احمد صبحي منصور لم يقل القرآن ( يا أيها الذين آمنوا ان ابا بكر هو الصديق ، وهو صاحب النبى فى الغار ) ولم يقل ( يا أيها الذين آمنوا ان عمر هو الفاروق الذى ينطق الوحى بلسانه ) ولم يقل ( يا أيها الناس ان عثمان هو ذو النورين ) ولم يقل ( يا أيها الذين آمنوا أن عليا بن أبى طالب هو من كرّم الله وجهه ، 0111

التطير والفال   احمد صبحي منصور (التطير ) هو التفاؤل والتشاؤم فى مصطلحات القرآن واللغة العربية فى عصر خاتم الأنبياء عليهم السلام. وقد اشتق العرب فى الجاهلية معناه من عادتهم فى محاولة التنبؤ بالغيب بامساك الطائر ثم اطلاقه ليطير فان طار يمينا تفاءلوا وان طار شمالا تشاءموا ، ثم أصبح التطير يطلق على التفاؤل والتشاؤم معا، ثم اصبح ألصق بالتشاؤم بالذات . وذلك نظير ما يقال حتى الان فى بيئاتنا الشعبية عن (الفال ) بمعنى (الفأل ) ويقصدون به غالبا ليس التفاؤل ولكن التشاؤم. 0110

الكيمياء والشعوذة في العصور الاسلامية   احمد صبحي منصور الشيخ الطيبرسي المتوفي سنة 800هـ إمام وشيخ الجامع الطيبرسي افتتن بصناعة الكيمياء, فأضاع عمره وماله فيها, ولم يحصل على طائل . وانشغل الشيخ ابن الأبله المتوفي سنة 886هـ بالكيمياء, فكان ينفق عليها ما يحصل عليه من عرقه وكد يمينه حتى يصير فقيراً مملقاً , وكثيراً ما لاموه على ذلك وهو لا "يكف" .,وإذا هبطت ثروة على شخص ما, كان التفسير المناسب أنه يعرف علم الكيمياء, 0109

رمضان بين صدور التاريخ   احمد صبحي منصور " أنه في ذلك اليوم هبت ريح سوداء معتمة بناحية الغربية ــ وسط الدلتا ــ وأظلم الجو وسقطت دور كثيرة ثم سقط من السماء قطع سوداء طعمها مر جاءت به الريح من نحو البحر حتى ملأت تلك القطع الطرقات ، وكان بعضها يزن قدر بيضة النعامة وبعضها أقل من ذلك ، وكان الزرع قد قارب الحصاد فلما وقعت تلك القطع الغامضة على الزرع أهلكته وأهلكت معه أغناماً كثيرة ،    الجزء الثاني    الجزءاالثالث    الجزء الرابع 0108

تحول علم الحرف الى دجل وشعوذة   احمد صبحي منصور في الريف والبيئات الشعبية يقال أن الشيخ " فتح له الكتاب" و "حسب له نجمه" . أي أنه حسب القيمة العددية لأسم المريض، ثم يقسمها على (28) وباقي القسمة يكون هو الباب الخاص بالمرض في الكتاب الذي يفتحه للمريض .. والمهم أن علم الحرف هو القيمة العددية للحروف الهجائية العربية، وما تدل عليه هذه العلاقة بين الحروف والكلمات وقيمتها العددية . 0107

وعظ السلاطين والفتنة الكبرى الثانية   احمد صبحي منصور الفتنة الكبرى الاولى انفجرت بعد معارك الفتح والنهب من اجل السلطة وتوزيع المنهوبات، وكانت من ضمنها ثورة الصحابة ضد علي، قادها الزبير وطلحة وعائشة وهزمهم علي، وانتهت بنشوء الدولة الاموية وسقوط الشورى. اما الفتنة الكبرى الثانية تبدأ مع ثورة الحسين وقطع رأسه مما أدى الى ثورة المدينة فقتل يزيد معظم اهلها وهتك أعراض نسائها ثلاثة ايام فى موقعة الحرة واعلن الزبير نفسه خليفة على مكة فأحرقت الكعبة    الجزءالثاني    الجزءاالثالث    الجزء الرابع    الجزء الخامس    الجزء السادس    الجزء السابع    الجزء الثامن 0106

حوار مع القرضاوي   عبد القادر انيس يقول القرضاوي ف: "إذا كان مفهوم "الإلحاد" هو إنكار وجود الله سبحانه، كما هو مذهب الماديين قديما وحديثا، ومنهم الشيوعيون دعاة المادية التاريخية، فإن العلمانية ـ حسب مفهومها ـ لا تعني بالضرورة الإلحاد". فما دخل الإلحاد والشيوعيين هنا، يا شيخ، في حديث عن العلمانية ما دام الإلحاد ليس "من اللوازم الذاتية لفكرة العلمانية، كما نشأت في الغرب ؟"، وكما خطت يداك    الجزء السابع    الجزء الثامن    الجزء التاسع 0105

المرأة بين الدعارة الشرعية والزنا   رويدة سالم كان لا مناص للتوالد و تعمير الكون من الوقوع في إشكالية الزواج بين إخوة نشئوا في ذات الرحم و من ذات الأب. فقابيل و هابيل تقاتلا من اجل امرأة هي بالواقع أختاً لكليهما. لكن الأديان تمنح ذاك الارتباط الكثير من الشرعية بخلق فاصل زمني بين الولادتين للإخوة الأربعة. مع أن الفاصل الزمني موجود بين كل الأخوة بكل عوائلنا    الجزء الثاني    الجزءاالثالث 0104

جناية العقل الفقهي على العلم   عبد الحكي الفيتوري لقد جرت معارك ضارية بين العقل الكهنوتي والعقل العلمي في أوروبا، فكانت قيادة العقل الكهنوتي بيد رجال الفقه في الدين المسيحي، وقيادة العقل العلمي بيد رجال العقل والبحث العلمي من أمثال غاليلو وغيره، واسفرت تلك المعارك عن قتل وحرق وتكفير مجموعة من العقلاء الذين تأسست الحضارة الغربية على نظرياتهم المعرفية والفلسفية، والتي بدورها حجمت من سطوة رجال الكنيسة على شؤون الدولة والشأن العام، وحصرت دور رجال الدين في الجانب الروحي والوعظي.    الجزءالثاني 0103

ابن ابي كبشة    وقد شاع بين عبدة الشعرى ذكر رجل يقال له أبو كبشة وزعم قوم أنه وهب جد محمد وقال غيرهم أنه من خزاعة , وقد أفرغ أبو كبشة جهده فى رد قريش عن عبادة أصنامهم ودعاهم إلى عبادة الشعرى فلقب محمد بإبن ابى كبشة (جرجس سال – حقائق عن العرب فى الجاهلية تعريب وتذييل هاشم العربى ص 34) لأنه حاول كجده أن يردهم عن أصنامهم.    الجزءالثاني 0102

قمة السقيفة، قراءة مخالفة   سيد القمني بمقاييس الرجال أكثر من أحمق جهول ، و مع ذلك حسبت له العرب ألف حساب ، حتى نبي الإسلام تعامل معه على كفره وفق هذا المعنى ، و كان يلقبه بالأحمق الطماع المطاع ، لأن بإمكانه تجييش عشرة آلاف فارس في لحظة . و من ثم كان تفاوت الأنساب و التفاخر بالنسب إن صدقاً أو كذباً مدعاة لسيادة قاعدة عدم المساواة بين الناس كمفهوم أصيل لدى العرب ، 0101

السكوت رحمة، فلماذا تفشى السؤال    روى الطبراني من حديث أبي ثعلبة: (إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها، وحدّ حدوداً فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها)، وفي لفظ ( وسكت عن كثير من غير نسيان فلا تتكلفوها رحمة بكم فاقبلوها). وقال (لاتسألوا عن اشياء ان تبدو لكم تسوءكم) 0100

معاهدة المدينة مع محمد، بدون يهود قريظة!    هذا هو الكتاب أو المعاهدة و قد قسّمته إلى أربعين فصلا.الفصول من 3-1 إلى 3-9 تذكر القبائل الحاضرة في هذا الحلف.من 4 إلى 18 تنظّم القوانين الداخليّة في حاليْ الحرب و السلممن 19 إلى 20 و 24 و 27 و 35 يذكر القبائل اليهوديّة الحاضرة.و البقيّة تذكير و تأكيد على ضرورة احترام هذه المعاهدة.لكن!هناك شيء غريب.أين بنو قريظة و بنو النضير و بنو قينقاع؟ كيف ينسى أن يذكرهم و لهم ما لهم من ثقل اقتصاديّ و تجاريّ في يثرب؟ الجواب واضح: لم يكونوا موجودين في المدينة! 0099

النفقة هل تشمل العلاج؟   عبد الرحمن العمراني جاء في فتح القدير أن شمس الأمة الحلواني(5) قال: إذا مرضت مرضاً لا يمكن الانتفاع بها بوجه من الوجوه تسقط النفقة (6)· وجاء في حاشية ابن عابدين أيضاً أنه <لا يلزمه مداواتها (7) نص الشيخ خليل على أنه يجب لممكنة(8) مطيقة للوطء على البالغ ـ وليس أحدهما مسرفاً ـ قوت وإدام، وكسوة، ومسكن(9)· وقال الخرشي عند قول المختصر: لا مكحلة ودواء 0098

في اعماق القرآن    دراسة في اعماق القرآن وتاريخه تستعرض الخلافات والاخطاء حول وفي القرآن، وكيفية التعرض لهذه النقاط على مختلف العصور، ومعالجتها من جميع الجوانب. ويجري سرد اراء الفقهاء والمفسرين واللغويين في هذا الشأن، والطرق التي حاولوا ابتداعها من اجل حل المعضلة. Quran-0003

دراسة التغيير والتبديل في القرآن    دراسة مع صور الايات، من اجل اظهار بالدلالة كافة امكنة التغيير في الكلمات، مما يؤكد ان القرآن ليس القول الحرفي لله، او على الاقل لم يتمكن المسلمين الاوائل من حفظ النص الاصلي من اجل المقارنة بين النسخة المعتمدة بين ايدينا وبين النسخ التي لم يحالفها الحظ في ان تكون المعتمدة، ولكنها تؤكد وجود اختلافات في النص في احسن الاحوال، الامر الذي ينفي ان يكون القرآن الراهن هو القرآن في صياغته الالهية الاولى    الفاتحة    سورة البقرة الاية 125    سورة البقرة الاية 208    سورة البقرة الاية 251    سورة القرة الاية 259    سورة البقرة الاية 271    آل عمران الاية 13    مقارنة بين المخطوطات Quran-0002-1

مجموع النصوص الناسخة والمنسوخة    هذا الموضوع عبارة عن موسوعة كاملة لجميع النصوص المنسوخة ونظيرتها التي نسختها، في جدول منظم، إضافة الى تعليقات المفسرين واقوال الفقهاء في شأن النقطة المعنية. والموضوع جامع، ومفيد لجميع الباحثين في شؤون القرآن، او للراغبين في معرفة الباقي من القرآن بعد ابعاد الايات المنسوخة.    القسم الثاني    القسم الثالث    القسم الرابع Quran-0001-1

الحديث، بين كعب الاحبار وابي هريرة    قاله بشير بن سعيد ( اتقوا الله وتحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدِّث عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم- ويحدِّثنا عن كعب الأحبار ثم يقوم فأسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله عن كعب ويجعل حديث كعب عن رسول الله .ويرد في بعض الروايات أن كعبًا قال في أبي هريرة: ما رأيت أحدًا لم يقرأ التوارة أعلم بما فيها من أبي هريرة! وقد ذكر علماء الحديث أن أبا هريرة والعبادلة ومعاوية وأنس قد رووا عن كعب الأحبار اليهودي 0097

حديث الاحاد والتضييق على الامة    لو تعارض خبر الآحاد مع المتواتر يتم الأخذ بالمتواتر وترك الآحاد . لكن الفقهاء بالمدرسة الفقهية السعودية لو صح عندهم الحديث متواترا كان أم آحادا أخذوا بالعمل به حتى لو كان يؤدي للضيق الشديد ولم يأخذوا بمبدأ رفع الحرج عن الأمة . ولكي نفهم بشكل أعمق علينا أن نفهم أنواع النسخ ثم نأتي لموضوع حديثنا 0096

فقه الخداع والزنا والمحارم والاستمناء    ‏ ‏لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل : يا رسول الله كيف إذنها قال : إذا سكتت (الحديث). وقال بعض الناس : إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فإحتال رجل فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها ، فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح. 0095

معضلة تاريخية النص المقدس   عمر ابو رصاع التاريخية هي وجه لمشكلة كبيرة، وفحواها إذا كان للتاريخية حضور في النص فمعنى ذلك أن لها حضور في المؤلف، وإذا كان المؤلف هو الله فمعنى ذلك أن الله "بيئي"، ولكن إذا كان الله مطلقاً فهو لا يمكن أن يكون بيئي ولا يمكن أن يتأثر بالتاريخ، فالله لا بيئي ولا تاريخي لأنه مطلق، والنتيجة التي يخلص إليها الناظر من هذه الزاوية هي أن الحضور الزمني والتاريخي في النص معناه أنه لا يمكن أن يكون إلهي المصدر إلا إذا كان الحضور التاريخي في النص مقتصر الأثرية على المتلقي ومرتبط به!    الجزء الثاني: القراءة المعاصرة ضرورة وجودية 0094

شتم علي بين ابي طالب من على المنابر    عن عبد الله بن ظالم ، قال : كان المغيرة بن شعبة ينال في خطبته من علي ، وأقام خطباء ينالون منه ، فبينا هو يخطب ، ونال من علي ، وإلى جنبي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي ، قال : فضربني بيده وقال : « ألا ترى ما يقول هذا ؟ - أو قال هؤلاء - أشهد على التسعة أنهم في الجنة ، ولو حلفت على العاشر لصدقت 0093

االبراء بن معرور اول من صلى الى الكعبة    البراء بن معرور بن صخر الأنصاري الخزرجي السلمي أبو بشر. قال موسى بن عقبة عن الزهري: كان البراء بن معرور من النفر الذين بايعوا البيعة الأولى بالعقبة وهو أول من بايع في قول ابن إسحاق، وأول من استقبل القبلة، وأول من أوصى بثلث ماله. 0092

احكام الزواج بالجواري والعبيد   سردار احمد هناك اعتقاد شائع بيننا إن الإسلام شجع على الزواج من الإماء والجواري وذلك لتقليل أعدادهن في المجتمع، لكن الحقيقة غير ذلك، والزواج من الجارية يُعتبر كأكل الميتة ولحم الخنزير، لا يباح إلا عند الضرورة. وبموجب الآية (النساء، 25) يُحرم الزواج من الجواري والإماء إلا بشروط فنسمع: ولا لحر مسلم أن يتزوج أمة مسلمة، إلا أن لا يجد طولا بحرة مسلمة، ويخاف العنت. 0091

احوال المرأة في الاسلام: تمهيد   فهمي منصور دراسة قدمت الى جامعة السوربون، ترجمة رفيدة مقدادي ومراجعة هاشم صالح من ثمانية اجزاء..    زيجات محمد    حياته العائلية واراءه حول المرأة    تاريخ الحجاب والعزلة    العبودية في القانون    المرأة ومبادئ القانون الاسلامي وتأثيرها على النظام الابوي عند العرب    مكانة المرأة في الادب    خاتمة بقلم محمد حربي 0090

قراءة في الدولة الدينية الاموية والعباسية   ايمن نخلة يخبرنا الاسيوطي عن الدولة الاموية بتميزها بتدمير اعدائها دمويا في ذات الوقت التي فسحت الحرية واسعة للشعر والادب والتفكير واجتهادات الفقه والعمارة وتميزت بفضل الدولة عن الدين. في حين بدء العباسيين حكمهم بأن اخرجوا جثث الامويين من قبورها. 0089

هدم كنيسة القيامة مبرر للحروب الصليبية    أن الأمل الذي تفتح بقيام الدولة الفاطمية لم يلبث غير زمن قصير, ثم في عهد الحاكم بأمر الله ساءت التصرفات, ومنها إقدامه على هدم كنيسة القيامة في القدس وكان هدمها من أسباب قيام الحروب الصليبية. وقد خرج أمر الإمامة في هدم كنيسة القيامة على أن يصير سقفها أرضاً وطولها عرضاً. وأمر النصارى بتعليق صليب في رقابهم زنته رطل وربع بالدمشقي 0088

معضلة احراق المصاحف   زكريا المحرمي حادثة جمع خليفة المسلمين عثمان بن عفان للمصاحف وإحراقها، والتي كانت من أهم المطاعن الموجهة ضد الخليفة من قبل خصومه السياسيين([i])، وخطورة التهمة تنبع من مركبات التهمة الثلاثة، وهي التهمة والمتهَم والمتهِم، فالتهمة وهي جمع المصاحف المنتشرة في أقاليم الدولة الإسلامية وآفاقها وإحراق تلك المصاحف المنتشرة وإلزام الناس بالنسخة التي بيد الخليفة تنطوي على استتباعات شرعية خطيرة جداً 0087

الامين يكذب والصادق يخون    روى الجاحظ في كتاب الأخبار أيضًا ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن سيار النظام ، أنه قال ، في الأخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : كيف يجيز السامع صدق المخبر، إذا كان لا يضطره خبره، ولم يكن معه علم يدل على صدق غيبه، ولا شاهد قياس يصدقه، وكون الكذب غير مستحيل منه مع كثرة العلل التي يكذب الناس لها ودقة حيلهم فيها، ولو كان الصادق عند الناس لا يكذب، والأمين لا يخون، والثقة لا ينسى، والوفي لا يغدر، لطابت المعيشة، ولسلموا من سوء العاقبة. 0086

خطأ التفسير مابين النفس والروح   الصفي عندما نزل القرآن الكريم ، كانت كلمة ( نفس ) في اللغة العربية تعني الإنسان في حد ذاته، لذلك كان العربي يقول : عندي ثلاث أنفس ، يعني أن عنده في داره ثلاثة أشخاص . و هذا هو نفس المعنى الذّي قصد إليه الشاعر العربي حين قال : يا قابض الروح من نفس إذا احتضرت وغافر الذنب زحزحني من النار 0085

المسجد الاقصى في سيناء   احمد صبحي منصور إن المسجد الأقصى الموجود الآن بناه الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك , وهو الذي بنى المسجد الأموي في دمشق . والمشهور في الروايات التاريخية عن فتح بيت المقدس فى خلافة عمر بن الخطاب انه لم يرد فيها ذكر لوجود المسجد الأقصى , وكل ما كان موجودا هو كنيسة القمامة أو القيامة . وقد اشترط بطريركها ألا يسلم المدينة إلا لعمر بن الخطاب , وجاء عمر بنفسه وتسلم المدينة 0084

صورة الرسول كما وصلت الينا من المثير انه قد وصلتنا صورة للامام علي بن ابي طالب، ويحتفظ بها المتحف الايطالي. ومن حين ان علي هو ابن عم الرسول (ص) فلا بد انهم يملكون العديد من السمات المتشابهة. وفي الحقيقة تقدم لنا كتب التراث العديد من المواصفات الجسدة للنبي محمد (ص)، يمكن من خلالها ان نقارن مع مدى تطابقها مع صورة علي بن ابي طالب. 0083

خبر قتل كنانة بن الربيعة واستباحة امنا صفية قال أعزبوا عني هذه الشيطانة وأمر بصفية فحيزت خلفه . وألقى عليها رداءه فعرف المسلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد اصطفاها لنفسه، وجاز وطئها بملك اليمين، ثم اعتقها وتزوجها، بعد ان جعل عتقها صداقها، وهذا كله من خصائصه وحده. 0082

دار الاسلام ودار الكفر   عادل الحريري مثلما يقسم الإسلام البشر إلى مؤمنين و“كفار” وإلى حزب اللـه وحزب الشيطان، يقسم الأرض إلى “دار الإسلام” و”دار الكفر. فكل أرض لا يسودها المسلمون ولا تعد جزءا من الدولة الإسلامية يعدها دار كفر. بين الدولة الدينية والدولة الاسلامية    0081

<<<<  1  2  3  4  5  >>>>