الخاتمة

مكانة المرأة في الأدب - نحو تحرير المرأة

المرأة في الأسطورة اليهودية متهمة بالخطية الأولى.

فلقد أغراها الشيطان وهي بدورها أغرت زوجها آدم. أمّا القرآن فإنّه نسب الخطيئة إلى الرجل والمرأة بالتساوي. لكن على بالرغم من هذا الموقف المماثل للجنسين أمام إغراءات إبليس فإنّ القرآن صفع المرأة بالدونيّة.

وفيما بعد وعندما احتكت الديانة الإسلاميّة بالمسيحييّن والمجوس فإنّ المعتقدات الدينيّة والأسطوريّة لهؤلاء تشعّبت في قماشة الدين الجديد الذي لم يتأخر عن إحيائها تحت الشكل الإسلامي، يقال مثلاً أنّ موسى - وهو يتحدث مع الشيطان نصحه هذا الأخير بأنْ لا يختلي مع امرأة لأنّ إبليس سيوقعهما في الإغراء (1).

لن نبحث في هذا المضمار عن التأثيرات الدينية الأخرى التي دورًا في صياغة الدين الإسلامي ولكننا سنذكر بعض الكتاب المهمين في العالم الإسلامي وسنتعرض لآرائهم في موضوع المرأة.

ففى القرن الثاني للهجرة عاش ابن المقفع الكاتب الفارسي والذى اعتنق الإسلام والذي لمع في الأدب العربى حتى أنّه أعتبر من أحسن الكتاب. قال ابن المقفع ينصح الرجل بما يلى: وؤطن نفسك على أنّه لاسبيل لك على قطيعة أخيك وإنْ ظهر منه ما تكره فإنّه ليس كالمرأة التي تطلقها إذا شئت "(2).

_________________________

- 132 -

فابن المقفع عاش في عصر كان الطلاق فيه يمارس بإسراف ومبالغة. إلا أن انتاجه الأدبي يفيض برحابة الفكر وعقلية منفتحة إلا أن احتقار المرأة المتغلغل في محيطه وتراثه العرفى يسيطر على أعماله كسيطرة العقيدة. يقول: لا شيء أكثر بلاءً للدين، للجسد، للخير، للذكاء - لاشيء يدمّر العقل أكثر إلا حب النساء " فالرجل الذى ينغمس في ترف حبّ النساء هو رجل ضعف الذهن لا أكثر ولا أقلّ، وهو يشبه الرجل الحشع النهم الذى لايفكر إلا بلذائذ المائدة.

وفي القرن الثالث للهجرة كان الجاحظ الكاتب المشهور - الذي كان في نفس الوقت يترأس ملّة فلسفه - كان يتكلم عن المرأة باعتدال أكثر وعلى الأرجح أنّه كان متفقًا مع قول القرآن: والرجال قوّامون على النساء إذ يقول هو أنّ " تفوق الرجل على المرأه خارقٌ وأنّ هذا التفوق يسطع في كل الميادين " إلا أنّ الجاحظ حضّ الرجل على أنْ يحترم حقوق المرأة لأنّه يقول: " وليس ينبغى لمن عظّم حقوق الأباء أنْ يصدّ حقوق الأمهات "(3).

والجاحظ كان بعيدًا جدًا عن الجمعيات في أيامنا هذه والتي تطالب بتساوى المرأة مع الرجل في كل ميادين الحياة. فهو كان يعقد أنّ المرأة يجب أنْ لا تتحول عن وظيفتها الحقيقية: فرسالتها أنْ تكون أمًّا وامرأة. ومع هذا فإنّ الجاحظ انتقد الرجل المتكلّف والذى يدّعى العلم إذا ما اهتمّ بأمور هي من اختصاص المرأة مثل موضوع الموسيقى ونستطيع أنْ نقول بكلمة واحدة إنّ الفترة الزمنية التي تلت مجيء الإسلام كان همّها الرئيسي أنْ تنظم حياة المرأة بما يناسب صفة ومصلحة الرجل.

_________________________

- 133 -

وفي القرن الخامس للهجرة نجد عند الغزالي هذا الصوفي الغريب الأطوار أفكارًا مختلفة تهمّ موضوعنا هذا.

فالغزالي، هذا الصوفي الذي تأثر كثيرًا بالصوفية المسيحيّة والذي كان له تأثير كبير على تاريخ الفكر الإسلامي، كانت له أفكاره الخاصة بخصوص المرأة. فالمرأة في نظره يجب أنْ لا تشغل الرجل بأي حال من الأحوال. وأمّا الزواج فيجب أنْ يُقضى عليه لأسباب اقتصادية وصوفية. فالأسباب الإقتصادية مستمدّة من وضع المرأة في الإسلام: فالمرأة بوضعها الاجتماعي لا تستطيع كسب قوتها. وهذا الواجب مفروض كليًا على الزوج. والغزالى الذي على الأرجح، كان يعتبر الحياة صعبة كان يرى أنّ المرأة،تكلّف مبالغ باهظة ولهذا فمن الأحسن أنْ لايتحمل الرجل مسؤولية هذا العبء (4).

أمّا السبب الصوفي فهو أنّ هم العائلة يصبح أمرًأ ينهك القلب وكل شيء الذي قد يلهينا عن خدمة الله - إنّ كان العائلة أو متاع الدنيا أو حتى الأطفال - كلّ هذه العو!مل ما عي إلا مهلكة وذات نحس (5).

الغزالى، هذا الفقيه والغريب الأطوار الذي أغلق نفسه على عالم الحب ماعدا الحب الصوفي يعلن أنّ الحمقى فقط قادرون على الب.

ونظرة الغزالى للحب تتقارب مع نظرة عالم لاهوتي آخر من القرن الثامن عشر- القس جيرار فيقول هذا الأخير: " إنّ الحب يُسبب الكثير من البلاهة عند أكثرية النساء وأما الرجال النوابغ فنادرًا مايستسملون للحب ولكنهم غالبأ ما يعطون من أوقات فراغهم لحب عابر فقط.

_________________________

- 134 -

إلا أنّ الغزال ذهب بعيدًا وكان أكثر إطلاقية في رفضه للحب من القس جيرار. فهو يقول مثلاً: " فالهوى أو الشهوة، قد تأخذ شكل الحب: إذن هذا الهوى ماهو إلا حاجة جنسية والرجل يجهل ذلك. إنّه شكل متفاقم بشهيّة حيوانية لأنّه، بالإضافة إلى أنّ العاشق هو فريسة عاطفته الجنسية التي هي أشنع وأكثر بغضًا من كل العواطف فإنّه أي العاشق يحتاج إلى شخص واحد ليشبع رغباته بينما تعرف الحيوانات أنْ تشبع رغبتها على الأقل في أي مكان وفي أول مناسبة تُعرض لها.

فالحب ماهو إلا عبارة عن هوس أحمق " فالذي يكسر قوة الحب من بدايته يشبه الرجل الذي يمسك بزمام الحيوان في لحظة في طريق ضيق مسدود ولا أسهل من ذلك، أمّا الذي يبحث عن أن يتخلّص من الحب بعد أنْ استحوذ عليه فهو  يشبه الرجل الذي يترك الحيوان فالتًا في الطريق المسدود ويحاول أنْ يخرجه بسحبه من ذنبه. الفرق كبيربين الإثنين: رغد في الحالة الأولى وصعوبة في الحالة الثانية "(6).

وبعد أن يُبدي رأيه في المرأة، يتكلم الغزالى كغيره من الكتّاب الواعظين القدماء فيخطّط لها طريقة سلوك في تنظيم حياتها. يقول الغزالى: " ينبغي على المرأة أنْ تغلق نفسها في بيتها وأنْ الا تترك منزلها، وعليها أنْ لا تظهر كثيرًا على سطح منزلها وأنْ لايراها الأخرون. وينبغي أنْ لا تمارس الثرثرة مع الجيران وأنْ لاتزورهم إلا في الوقت المناسب. وأنْ تسهر على راحة زوجها حاضرًا أو غائبًا وأنْ تبحث عن متعته وسعادته في كل ما تفعل، فلا تخونه بشخصه أو بأملاكه وأن لاتخرج من المنزل إلا بإذن الزوج. وفي الخارج عليها أنْ تتصرف بشكل غير منظور. أى أن

_________________________

- 135 -

تأخذ الشوارع غير المطروقة وتتجنب الطرق المزدحمة وأنْ تنتبه أنْ لا تعرفها الحارة "(7).

هذه الأوامر التعسغية والجائرة التي يوجهها الغزالي الصوفي إلى النساء كان لها تأثير كبير على الثقافة الإسلامية.

ويندهش المرء ويغتاظ وهو يقرأ صفحة كهذه في سجل تاريخ الدين الإسلامي، فهي تمثل إدانة للعصر الذي أنبت مثل هذه العقلية ومثل هذه الأ فكار.

ولندع الغزالي الكئيب والغريب الطبع ولنسمع ما يقوله كاتب أخلاقي آخر الذي بدوره كان مشهورًا جدًا ابن حزم المؤرخ الأندلسي. في القرن الخامس. يقول ابن حزم في كتابه المشهور " طوق الحمامة ".

فابن حزم الذي عاش في مجتمع راقٍ، كان أكثر تحضرًا وأكثر إنسانية من الغزالى. فالغزالي، عن طريق أساتذته، تأثّر على الأرجح بالدين المسيحي واحتقر المرأة. أما ابن حزم فإنّه تأثرّ بأستاذه محمد وخلع عليه الشاعرية. فماذا كان رأيه بالحب.

" الحب أعزك الله أوّله هزل وآخره جدّ. وليس بمنكر في الديانة ولامحظور في الشريعة إذ القلوب بيد الله "(8).

ويبحث ابن حزم هذا التقي المتدين، عن سبب صوفى ليفسّر الحب فيجده: " والذي اذهب إليه أنّه اتصال بين أجزاء النفوس المقسومة في هذه الخليقة في أصل عنصرها الرفيع "(9).

وأما فيما يتعلق بقيمة الحب وأهميته فإنّه يبالغ بذلك. فبينما يجد الغزالي في الحب نوعًا من العار والحيوانية فإنّ ابن حزم بعكس الغزالي يعلن بعبارات تشهد تأثره بالمحمدية فيقول: " ولولا أنّ الدنيا دار ممر ومحنة وكدر والجنة دار جزاء وأمان من

_________________________

- 136 -

المكاره لقلنا أنّ وصل المحبوب هو الصفاء الذي لاكدر فيه"(10).

فابن حزم المعروف بحساسيته اللافتة للنظر، كما يشهد شعره المؤثر الرقيق، عرف أيضًا كيف يطلق أحكامًا حازمة ناتجة عن خبرات شبابه وأن يعبر فى ملاحظات رقيقة عن أمور المرأة.

وبصورة عامة، فإنّ المرء يتوهّم المرأة كائنًا ضعيغًا أمام إغراءات الحب إلا أنّ ابن حزم دعم قولاً آخر بأنّ "الرجال والنساء يخضعون بالتساوي أمام الحب والعلاقات الجنسية "(11).

كما أنّه دافع عن المرأة ضد الإفتراء وتلطيخ سمعتها من قبل الذين أرادوا أنْ - يبقوها في العزلة - أي سجن الرجل - وعلى الرغم من أنّ ابن حزم تأثر بعصره وتميز مجتمعه ضد المرأة إلا أنّه عرف كيف يكون أكثر عدالة أو على الأقل أقل تزمتًا وصرامة تجاه النساء من الغزالي، فيلسوف عصرالانحطاط.

والأدب الإسلامي في تطوره التاريخى أذلّ أكثر فأكثر المرأة بتحقيرها لنفسها. والدليل على ذلك أنّ المرء ينذهل إنْ تابع سيرة تطور الشعر العربي فيجد مثلاً في العصر الوثني تجمع المقاتلين في الليل قرب خيمة في رمال الصحراء وتحت ضوء القمر ومحاطون بدائرة من الفتيات النساء الشابات. كان هؤلاء يغنون احتدام المعارك ويقرضون الشعر في أجواء مرحة وسعيدة. وهذه الأشعار تبدأ عادة ببيت شعر - يهدى للمرأة التي تستحوذ على قلب الشاعر بعاطفتها أو بإيحائها الحب، بجمالها أو أخلاقها النبيلة - هذه المرأة - امرأة المجتمع العربي القديم كانت فخورة وجديرة بأنْ تكون الكائن المحبوب الذي

_________________________

- 137 -

يوحي بأنبل المشاعر. ولكن فيما بعد، بعد مجيء الإسلام، وتفاقم عزلة المرأة أصبح الشعراء يتغزلون بامرأة وهمية يحلمون نها، أي امرأة الأزمنة القديمة التي لا يعرفوها. وفي حين أنْ الشعر الوثني كان مزخرفّا بصور حقيقية للمرأة الجميلة القوية المليئة حيوية وعنفوانًا، فإنّ الشعراء المسلمين افتعلوا صورًا وهميّة لامرأه لاوجود لها إذ أنّ النساء المسلمات ذبلن في حياة يائسه وهزيلة وسرية في عقر بيوتهن.

وتطور الشعر هذا يؤكد أولاّ على تقهقر المرأة وإذلالها لأنّها فقدت مكانتها الحقيقية والحيوية في مضمار الضمير الإنساني والوجدان الشعرى. ومن جهة ثانية فإنّ الشعر الجنسي أو الغزلي الذى غنّى الحب ونادى به جرّد من معناه وحياته لأن المرأة، التي هىعموده الفقرى، عزلت وأبعدت من حياة الشعراء بل ومن الحياة نفسها. وتدنّى مستوى الشعر الذى يتغنى بالمرأة إلى أدب واقعي صلف والذى لايعرف من المرأه إلا جسدها الموصوف بكثيرر من الصبر والدقة. فكتاب التيجاني المنتشر في المغرب يصف جمال المرأه فقط وكأنّها خلقت لمتعة الرجل " إنّ المتعة التى تعطيها المرأة تفوق كل المتع وإنّ الله وضع عشق المرأه فوق بقية العواطف "(12).

أمّا السيوطي، الكاتب المصري الذي عاش في القرن التاسع، والذى كتب في كل ميادين الأدب، هذا السيوطي كتب كتابًا يخجل المرء من قراءته. إذ يصف فيه جسد المرأه ويُشرّحه في علاقتها الجنسية وإشباع الرغبات الجنسية المبتذلة ." وبعد فقد أكثر الناس من التصنيف في فن النكاح ما بين مسهب ومختصر "(13).

_________________________

- 138 -

وأمام مثل هذا الكتاب من الأ دب الرخيص لا يسعنا إلا أنْ نغلق أعيننا وآذاننا. وهو إنْ دلّ على شيء فإنّه يدلّ على إذلال واستعباد المرأة من قبل الرجل، ولنرجع الآن إلى المرأة الجميلة الفاعلة في العصر الوثنى عند العرب... فالنساء العربيات قبل الإسلام اللواتى طفن الصحراء وسحرن الشبية عند رجوعهم من انتصاراتهم وغنين الأناشيد تكريمًا لهم أو تهكمن من الجبناء بسخريتهن، اللواتي عشن وأحببن. أولئك النساء اللواتى كنّ نساء بحق وحقيق فقدن مع الإسلام كل ما كان عندهن من جميل وإيجابي أو فعال.

إنّ تخلّف المرأة المسلمة هو حقيقة لانزاع فيها. فإلى أي حدّ يمكن إرجاع ذلك إلى الدين؟ فعامة الناس ينسبون إلى الدين أكثر مما يستطيع. فالدين هو نظام عقائدي حيث الفعل لا أهمية له إلا إذا صاحبته آثار اجتماعية أخرى. ويجب البحث عن هذه الآثار في الكل الثقافي الإسلامي. ويجب أيضًا رصد الحياة الإجتماعية الحاضرة في العالم الإسلامى وإلقاء نظرة على الماضي. ويجب أيضًا التمييز بين العصور، الأوساط والطبقات المختلفة وحينئذ سنرى بروز عدد من الملامح والنماذج الإجتماعية في مختلف العصور والاوساط والطبقات. فالدين هو عامل من بين عوامل كثيرة وهو ليس بالعامل الرئيسي. ومع ذلك ففيما يخصّ موضوعنا هذا فالصفحات السابقة أظهرت أنّ المرأة في القرآن وفي السُنّة تختلف كثيرًا عن المرأة في الواقع المعاش. فالحياة العملية أو الممارسة لها قوانينها التي هي أقوى من النظرية. ويمكن القول بأنّ الأسباب المعقدة والمتطلبات الملحة للحياة الاقتصادية والاجتماعية هي التي حسمت التطور

_________________________

- 139 -

الحقيقى للمرأة المسلمة.

ففي الكل الفوضوي للتقاليد يستطيع الناقد أنْ يميّز صوتًا رقيقًا متحمسًا وإنسانيًا كان لابدّ منه للتطور الذي حدث داخل الجزيرة العربية. فبالنسبة للفقيه المؤمن كان ذلك الصوت هو صوت الله الذي ينبغي أنْ يرن صداه في الأبدية اللامتناهية. أمّا بالنسبة للعالم الاجتماعي فإنّه كلام الإنسان الذي يفكر تحت تأثير محيطه ويصوغ قواعده حسب أخلاق وتقاليد عصره. وهذا هو موقف المصلح البارع، الذي يعبر عن موهبة النبى محمد.

ولكن أين نجد الكلام الصالح والمقدس لذلك الرجل الذي كان همّه أنْ ينظم المجتمع العربي؟ فلا القرآن بشروحه أو تفسيره ولا مجموعة روايات السنة تستطيع دون نقد قاسٍ أنْ توصّلنا إلى ذلك الصوت الذي خنقته الأخطاء التاريخية المتراكمة في تاريخ الإسلام. وإذا ما تمّ ذلك النقد نستطيع أنّ نجد كلمة منبعثة من فكر سليم وحقيقة تفرضها الطبيعة الإنسانية وقانونًا تفرضه الضرورات الإجتماعية وحماسًا للنظام والجمال والعدالة. فمن هنا نقول إنّه بإمكاننا أنْ نتوصّل إلى سماع ذلك الصوت الواضح لعبقري عربي ألا وهو محمد. وهنا أيضًا سيكون الملاذ الأخير للذين يريدون التمسك بالعقائد التى ببقائها راسخة وسط المتغيرات التي يجلبها التطور حتمًا، يستطيعون المحافظة عل فكرة الثبات الإلهي. وهي فكرة غالية جدًا على قلوب المؤمنين.

سوف يأتي اليوم الذي ينشق فيه التراث الإسلامي إلى قسمين: قسم قليل سوف يبقى على أمد الدهر. وهو يمثل

_________________________

- 140 -

العقائد التي تشبع الطبيعة الميتافيزيقية ورغبات النفوس الورعة والتقية. وقسم كبير يمثل العادات والتقاليد القديمة، وسوف ينقرض كليًا عندما يدخل التقدّم والمؤسسات الجديدة إلى البلدان الإسلامية ويحلان محلها.

وعندما تنقرض هذه المؤسّسات البالية، فإنّ علماء الاجتماع والفنانين سيجدون في جردها مادة ممتعة للبحث التاريخي.

وحينئذ تصبح مؤسسات الزمن القديم التي مارست في البلاد الإسلامية شريعة الذحل ( قانون عقوبة المثل ) في حكم المهمل والمنسي. أما المؤسسات الأخرى التي هيمنت على الوعي طيلة قرون وقرون فستصبح حينئذ خاضعة للفكر ولتحليل الإنسان.

فهكذا نرى قضية المرأة تطرح من جديد وبعيون جديدة بعد أنْ عانت من الانصراف عنها بسبب آثار التقاليد القديمة والبالية التي ظلت عالقة بها. في مصر والقوقاز وفي الهند، تركيا وبلاد شمال أفريقيا المتقدّمة، كل إمريء يشعر الآن بأهمية الموضوع ويناقشه مشاركًا في معركة تحرير المرأة. وأمّا الدين فيتراجع أمام هذه التيارات التحديثية لكي يعتكف في ميدان الشعر و الميتافيزيقيا.

فالدين فى بداية عهده يشبه الشجرة التى تمدّ ظلالها أكثر فأكثر كلما ازدادت قوة ونموًا. لقد أظل دين محمد بظلاله الكثير من المعتقدات المختلفة والظواهر الإجتماعية المتعدّدة. وقد تدخّل إله محمد حتى بتفاصيل حياة البشر!!! وقد كان الهدف من بحثنا هذا أنْ نكشف عن تاريخية الظواهر وأنْ نربطها بالعوامل الاجتماعية وأنْ نزيل عنها غبار الزمن المتطاول

 _________________________

- 141 -

والتقديس الذي لا مبرّر له. فالفتوحات، ونظام الرقّ، والطبقات الإجتماعية، وتعدّد الزوجات، والحكم الاستبدادي، كلها أشياء ساهمت في انحطاط وتدهور وضع المرأة.

ولكن العوامل الإجتماعية التي لعبت دورها في تزايد انحطاط المرأة هي في طريق الانحلال. والمؤسسة التيوقراطية أو الحاكمة دينيًا التي تسيطر وتعتّم على الجميع هي أيضًا في طريق الزوال. فالتطور المحتم الذي لامفرّ منه آخذ في التشكل لتحرير  المضطهدين. وقريبًا فإنّ الصورة العليلة للمرأة المسلمة ستتغير وستتحلى بالعافية والحيوية، عندما تنجح جهود الشبيبة التقدمية بإصلاح المجتمع وتنظيفه من التقاليد البالية. وعلى أنقاض المؤسسات المحطمة ستتشكل مؤسسات أخرى محافظة على خاصية وطبيعة الشعوب والأوساط الإسلامية. وإنّ تحرير المرأة سيتبع بالضرورة نفس قوانين المؤسسات الجديدة وبعيدًا عن تقليد المرأة الأوروبية ستُحرر المرأة المسلمة وستتطور وستأخذ كرامتها وأخيرآ حقوقها حسب تاريخ وعبقرية شعبها.

وإذ أتأمل فيما يجري في العالم الإسلامي لايسعني إلا أنْ أحني الرأس أمام ذكرى الكاتب المصرى قاسم أمين الذي بذل حياته فى سبيل قضية تحرير المرأة والذي خطفه الموت قبل أنْ يتمكن من التمتع بنتيجة أعماله: فلنأمل أنْ تتواصل مسيرة التقدّم لكى تكمل رسالته.

_________________________

- 142 -

الهوامش :

1- الغزالى الجزء 3ص 73

2- ابن المقفع اليتيمة ص3 مطبعة بيروت

3- رسائل الجاحظ ص 168

4- الغزالي الجزء 2 ص 22

5- نفس المصدر ص 23

6- نفس المصدر الجزء 3 ص 74

7- نفس المصدر الجزء 2 ص 28

8- طوة الحمامة ابن حزم (مخطوطة غير مرقمة )

9- نفس المصدر

10- نفس المصدر

1 1- نفس المصدر

2 1- تحف العروس التيجاني مخطوطة رقم 126

13- الإيضاح السيوطي مخطوطة رقم 630

_________________________

- 143 -